Dakwah penuh kasih, bijaksana paling berkesan

Oleh Prof Dr Sidek Baba

Empat strategi sebar Islam dalam masyarakat majmuk perlu berlandaskan keharmonian


PELBAGAI orientasi dakwah digerakkan hari ini dalam usaha meningkatkan kesedaran dan penghayatan Islam. Ada memilih orientasi heararki (gerakan), siasi (politik), orientasi tabligh dan sufi bagi mencapai keberkesanan dalam kefahaman dan amal Islam.

Di samping jemaah sukarela, peranan lembaga kerajaan juga aktif menghidupkan suasana dakwah di samping menghasilkan institusi seperti bank, kewangan, takaful, institusi pengajian tinggi, menengah dan rendah.

Perkembangan ini menjadi lebih baik jika wujud penyelarasan pada setiap peringkat dan pihak bahawa skop dakwah tidak sekadar seruan dan ajakan secara lisan, sebaliknya dakwah juga pada lembaga serta institusi yang menyalurkan nilai serta etika Islam.

Namun, ada orientasi sukarela menyandarkan dakwah kepada jemaah atau gerakan di luar negara yang cabaran serta masalah tidak sama di negara kita. Malaysia adalah negara unik yang memerlukan kaedah sesuai dengan latar belakang sejarah, sosioekonomi dan pentadbirannya.

Bagaimanapun, ini tidak bermakna tiada persamaan antara Mesir dan Indo-Pakistan dengan Malaysia tetapi mengambil pendekatan ala Malaysia dalam dakwah perlu kerana orientasi masyarakat majmuk, kebebasan serta pengaruh Islam dalam sistem.

Pendekatan dakwah ala Malaysia mengambil kira peruntukan Islam dalam perlembagaan khususnya yang ada dalam bidang kuasa negeri di samping ruang untuk melaksanakan kegiatan dakwah secara bijaksana.

Sejarah perkembangan dakwah Islam sejak zaman Melaka hingga kini dan pendekatan dinamik yang perlu ada bagi badan dakwah melihat kepada potensi umat Melayu serta bukan Melayu atau bukan Islam.

Rasulullah SAW menganjurkan suatu dustur (kaedah) dakwah yang terbaik iaitu: "Serulah ke jalan Tuhanmu secara bijaksana dengan pekerti teladan yang baik, hujah terbaik dan meyakinkan". Dustur dakwah itu sesuai dalam realiti Malaysia.

Sebagai dai dan murabbi, di depannya ada potensi orang yang hendak didakwahkan pada segala peringkat dan latar belakang. Harus diteroka jalan bijaksana supaya risalah kebenaran dapat disampaikan di samping kehidupan rohaniah dijadikan pedoman.

Pertama, perlu ada sifat kasih sayang dan belas kasihan yang tinggi terhadap orang yang hendak di dakwah. Berdakwah dengan memberikan label dan sindiran boleh menyebabkan sasaran lari dan tidak tertarik dengan cara diambil.

Kita harus menginsafi tidak semua orang memiliki latar pendidikan dan binaan keluarga yang baik. Sesetengah yang ingin didakwah adalah orang yang cicir dalam keluarga, mengalami kelompangan hati serta kekeliruan minda. Orang seperti ini mudah terdedah kepada kemungkaran kerana tidak memiliki kesedaran rohaniah.

Kedua, apabila melihat kemungkaran atau perkara tidak baik dilakukan seseorang, perbuatan itu tidak kita sertai. Namun, jauh dalam lubuk hati kita terpancar rasa belas kasihan terhadap apa yang berlaku. Lalu datang gerak hati untuk mendekatinya dengan bijaksana.

Jika pendekatan itu dilakukan bagi mengajaknya kembali ke jalan yang benar, kemungkinan ia akan kembali kepada fitrah hidup semula. Jika kejayaan ini ada, bermakna ia tidak lagi terus melakukan kemungkaran, sebaliknya sudah bersama dengan kita hidup dalam makruf.

Ketiga, berdakwah perlu ada persiapan. Faham akan sasaran, tingkat pemikiran, rasa kesabaran dan kebijaksanaan seperti teladan diri yang baik dan tidak mudah berputus asa. Harus ada sikap setiap yang ingin didakwah ada potensi untuk berubah.

Keempat, kuasai ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang khususnya ilmu Islam kerana cabaran yang menghadapi masyarakat kini tidak saja rohaniah sifatnya, malah perkembangan ilmu yang menjangkau ke daerah sains dan teknologi.

Ilmu ini harus diolah dengan bijaksana bermula dengan mengukuhkan akidah dan iman, ibadat dan syariah supaya terhasil akhlak yang baik.

Pendekatan dakwah Malaysia bukan sekadar menimbulkan keinsafan pentingnya akhlak mulia disuburkan tetapi dengan kekuatan ilmu dan ketrampilan, ia mungkin memberikan arah pemahaman yang betul mengenai seni dan budaya supaya kemajuan berlaku sentiasa dalam acuan yang makruf.

Pendakwah dan pendidik harus sentiasa memiliki sikap berlapang dada menerima kritik serta teguran. Jangan mengambil pendekatan radikal yang tidak serasi dengan resam budaya masyarakat dan boleh menyebabkan gerak kerja dakwah menjadi fitnah.

Al-Quran memberikan asas yang mantap mengenai jenis manusia yang ingin kita suburkan. Firman Allah bermaksud: "Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada makruf dan mencegah yang mungkar dan beriman kepada Allah." (Surah al-Imran, ayat 110)

Ada tiga asas penting dalam ayat ini memberikan pedoman dakwah iaitu pertama, harus diwujudkan kebaikan dalam hidup ini ibarat pohon yang tumbuh dalam kehijauan daun dan kelebatan buah supaya manfaatnya dirasakan yang lain.

Makruf tidak hanya terpancar dalam pekerti diri yang memiliki teladan boleh dicontohi, tetapi mampu tegak dengan kekuatan ilmu yang dapat mengaturkan sistem. Memiliki ilmu muamalah didukung prinsip syariah bakal menjauhkan umat terbabit riba. Ia menuntut tekad politik dan keusahawanan yang tinggi supaya umat terus berada dalam keadaan makruf.

Kedua, tentangan terhadap makruf dilakukan dengan menyuburkan perkara makruf sebanyak mungkin. Jika generasi muda kini ketagih dengan budaya popular Barat, tekad yang tinggi dan kreatif di kalangan ulama, ilmuwan, seniman dan karyawan Islam memberikan alternatif, kemungkinan kecenderungan terhadap kemungkaran dapat dikurangkan.

Bagaimana genre pantun, syair, nazam, qitah, gurindam dan seloka dengan bijaksana dan kreatif disuburkan dan menjadi minat generasi muda membawa mesej mengembalikan mereka ke arah yang lebih fitrah.

Ketiga, maksud beriman kepada Allah tidak hanya membina rasa percaya tetapi keyakinan dan kepercayaan yang didukung oleh ilmu. Tidak dinamakan seseorang itu beriman jika asas percaya yang menyebabkan niat dan perbuatannya menyimpang daripada yang diniatkan.

Syahadahnya lain tetapi pancaran syahadah tidak membayangkan ia percaya mengenai kewujudan dan keperkasaan Allah. Lebih-lebih lagi jika menganut Islam dengan sentimen atau emosi semata-mata.

Orang beriman bukan saja percaya tetapi asas kepercayaan kepada Allah mendorongnya untuk berfikir dan memerhati, mengkaji dan mengakui bahawa Maha Besar dan Perkasa Allah menjadikan alam ini dengan limpahan rahmat dan nikmat.

Dalam keadaan kini amat penting kefahaman pendakwah digilap dan kecerdasan strategi dilakukan supaya umat Islam sentiasa bertindak balas kepada keunggulan tamadun silam dan futuristik terhadap kemajuan serta perubahan yang berlangsung.

Ia bukan perjuangan mudah kerana kehebatan Islam tidak saja dilihat pada ajarannya, malah diukur daripada kecemerlangan diri dan gerak kerja penganutnya yang sentiasa mempamerkan teladan tinggi dan mampu menjadi sumber ikutan terhadap yang lain.

Inilah sebenar risalah nubuwwah supaya Islam mampu dicernakan sebagai agama mendukung maksud rahmat untuk sekalian alam.

Penulis ialah penerima Anugerah Perdana Maulidur Rasul Peringkat Kebangsaan 1430 Hijrah

Ufuk Minda: Islam galakkan semangat toleransi, nilai sejagat

Bersama Prof Dr Sidek Baba

KEPEMIMPINAN dalam masyarakat pelbagai bangsa adalah satu amanah yang rumit. Kepelbagaian dalam agama, bangsa dan budaya memerlukan pendekatan bijaksana supaya kepemimpinan yang ditawarkan mendukung faktor menyatukan.

Keupayaan Rasulullah SAW melaksanakan Piagam Madinah dalam situasi masyarakat berbilang menjadi contoh terbaik bagaimana faktor teras mendasari corak kepemimpinan yang mampu mendukung kerjasama dan persefahaman.

Maksud faktor teras ialah bagaimana elemen agama atas tunjangan nilai membina landasan kerjasama yang tinggi ke arah cita-cita menyatupadu. Yang berbeza akan tetap berbeza, tetapi perbezaan yang ada didekati secara bijaksana. Cita-cita seperti amanah kepemimpinan, kebebasan menyatakan sudut pandangan, jaminan hak dan layanan, asas keadilan dan kesaksamaan sentiasa terpelihara.

Kepemimpinan di Malaysia memerlukan faktor teras dipertahankan. Faktor teras bermaksud bagaimana faktor sejarah, budaya, bahasa, agama dan kelainan dijadikan sandaran utama dalam membangun kepemimpinan berwibawa.

Berwibawa di sini bermaksud bagaimana Islam umpamanya mampu menawarkan nilai sejagat yang dapat dikongsi oleh semua. Nilai lain yang terpancar daripada tamadun yang mendukung nilai kemanusiaan tinggi harus disuburkan sama.

Berwibawa juga merujuk kepada pemimpin yang berilmu dan memiliki upaya profesionalisme tinggi, memiliki peribadi contoh yang memancarkan teladan baik, tidak hanya berfikir dalam lingkungan kaumnya semata, tetapi mempunyai kemampuan memperluaskan dimensi kemanusiaan tidak bercanggah dengan fitrah manusia.

Kepemimpinan di kalangan umat Islam sering berlegar di kalangan kaumnya dalam lingkungan setempat dan kurang upaya memancarkan nilai sejagat Islam dalam melaksanakan taklif atau amanah yang tercermin nilai keadilan serta kesaksamaan terhadap yang lain.

Kepemimpinan Islam yang diperlukan kini memberi fokus terhadap pemantapan nilai bersama yang tidak bercanggah dengan fitrah dan bagaimana asas nilai itu dibangunkan dalam sistem supaya penterjemahannya ke dalam sistem membawa asas keadilan serta kesaksamaan yang tinggi.

Upaya itu perlu melampaui batas kaum yang sempit, mengiktiraf wujudnya kepelbagaian dan memahami pentingnya tolak ansur serta kesabaran tinggi asal saja kemurnian nilai yang menyatupadu tidak tercemar.

Kepemimpinan Islam tidak saja mempunyai latar kefahaman terhadap idealisme yang sifatnya memandu, tetapi upaya melaksana yang tinggi supaya Islam tidak hanya terpancar dalam semangat serta kata-kata indah semata-mata, tetapi terlihat keindahannya dalam peribadi dan sistem.

Islam sebagai faktor menyatupadu perlu diungkapkan dalam pengertian wujudnya kepelbagaian dan kelainan dalam strategi binaan kaum serta bangsa supaya tidak lari daripada kepentingan untuk berkenal-kenalan.

Kesediaan mempelajari sesuatu yang positif daripada orang lain dan mengemukakan sesuatu yang positif daripada budaya sendiri penting supaya pengertian dan persefahaman pentingnya kepemimpinan berilmu dan berakhlak dijadikan rujukan teras untuk kejayaan proses kepemimpinan.

Umat Melayu yang kebetulan diberikan amanah kepemimpinan perlu menjadi pemimpin teras yang mempunyai wibawa ilmu dan kebijaksanaan yang perlu dikembangkan dan perubahan diraikan. Faktor ini penting difahami kerana daripadanya bakal lahir pendekatan kepemimpinan bersifat merentasi.

Kepemimpinan bukan Melayu perlu menerima asas yang boleh membawa kepada titik persefahaman tinggi bahawa faktor etika dan nilai dapat mengukuhkan kualiti amanah dan keadilan, mengurangi perbezaan dan menyuburkan persamaan, daya toleransi tinggi sebagai cara menyatupadu.

Malaysia memerlukan kepemimpinan yang mampu menjalin serta memperkukuh integrasi dan toleransi. Integrasi dipupuk dalam konteks nilai bersama yang boleh dikongsi dan nilai sejagat yang boleh diterima.

Toleransi bermakna perbezaan yang ada tidak dijadikan asas untuk berkonflik, tetapi persamaan yang banyak harus disuburkan secara sedar supaya kebaikan daripada nilai bersama yang dikongsi boleh menghilang perbezaan akibat kejahilan dan prasangka.

Oleh itu, kepemimpinan yang mempunyai kualiti menyatupadu amat dituntut supaya jenis pembangunan dan perubahan ingin dilakukan mengambil kira pertimbangan masyarakat yang berbilang dan dalam masa sama menyuburkan maksud amanah, keadilan, kesaksamaan dan toleransi dalam hal yang tidak menjejaskan nilai murni yang boleh membawa kebaikan kepada semua.

Pada prinsipnya memang Islam menganjurkan konsep berkenal-kenalan dengan bangsa serta tamadun lain. Sari pati budaya dan tradisi yang baik dan sesuai daripada orang lain harus dapat disesuaikan supaya menjadi elemen mengukuhkan lagi kesuburan tamadun.

Sejarah silam tamadun Islam terbukti berfaedah untuk Barat dan Timur. Betapa tradisi itu dapat dijadikan strategi menyatupadu supaya realiti yang pelbagai mampu didekati dengan bijaksana kerana matlamat akhir konteks bina negara ialah sikap saling menghargai dan melaksanakan sesuatu demi kebaikan semua.

Intipati

Keupayaan Rasulullah SAW melaksanakan Piagam Madinah dalam situasi masyarakat berbilang menjadi contoh terbaik bagaimana faktor teras mendasari corak kepemimpinan yang mampu mendukung kerjasama dan persefahaman.

Kepemimpinan di Malaysia memerlukan faktor teras dipertahankan. Faktor teras bermaksud bagaimana faktor sejarah, budaya, bahasa, agama dan kelainan dijadikan sandaran utama dalam membangun kepemimpinan berwibawa.

Pemimpin yang berilmu dan memiliki upaya profesionalisme tinggi, memiliki peribadi contoh yang memancarkan teladan baik, tidak hanya berfikir dalam lingkungan kaumnya semata, tetapi mempunyai kemampuan memperluaskan dimensi ke-manusiaan tidak bercanggah dengan fitrah manusia.

Kepemimpinan Islam tidak saja mempunyai latar kefahaman terhadap idealisme yang sifatnya memandu, tetapi upaya melaksana yang tinggi supaya Islam tidak hanya terpancar dalam semangat serta kata-kata indah semata-mata, tetapi terlihat keindahannya dalam peribadi dan sistem.

Ufuk Minda: Membentuk kepemimpinan ummah mapan

Bersama Prof Dr Sidek Baba

RASULULLAH SAW adalah pemimpin yang terbukti mampu menawarkan perubahan akidah dan perubahan sistem terhadap masyarakat zamannya. Landasan itu diperkukuhkan oleh sahabat, tabi'-tabii'n, ulama ilmuwan dan khalifah terkemudian hingga prinsip dan nilai Qurani mampu membangun tamadun.

Di Madinah Rasulullah SAW membina asas contoh makna persaudaraan sejagat dan asas masyarakat majmuk berlandaskan suatu piagam unik yang menjadikan Madinah landasan tamadun atau umran hadhara (Ibn Khaldun).

Umat terkemudian menghadapi cabaran merealisasikan Islam dengan segala kepayahan kerana rasa persaudaraan semakin tiris dan pemahaman terhadap masyarakat majmuk berada pada tahap amat rendah. Lalu terlihat faktor agama terpinggir dan faktor bangsa menjadi sesuatu yang dominan.

Hampir 700 tahun Barat membina tamadun kebendaan, ia memikat umat Islam dan setengahnya menjadi penciplak setia tanpa melihat keperluan manfaat berbanding. Ada di kalangan umat membeku dalam lingkungan tradisi dan hilang keupayaan untuk melakukan tajdid atau islah yang mampu merintis perubahan dalam kerangka Islami.

Barat dan metodologinya dilihat sebagai musuh ketat sehingga hilang daya saring yang tinggi untuk memanfaatkan faedah berbanding sifatnya menyumbang. Malah, wujud secara rakus melulu dalam menciplak Barat sehingga faktor jati diri tidak menjadi pertimbangan lagi.

Inilah krisis mendepani umat yang memerlukan kepemimpinan berkualiti, responsif dan kreatif pada segenap lapangan.

Wujud bukti yang jelas bagaimana puncak kepemimpinan Islam di Sepanyol, orang Kristian dan Yahudi berasa terlindung di bawah kepemimpinan Islam. Islam tidak hanya dilihat sebagai suatu agama, tetapi digarap hasilnya sebagai sumber tamadun.

Islam mendukung risalah alamiah yang tidak saja menjadikan Islam dan umatnya sejahtera, tetapi pada masa sama memberi erti mengenai kemanusiaan itu sendiri. Pemikiran dan tradisi keilmuan umat Islam menyumbang kepada kebangkitan Barat dan Eropah.

Tamadun Islam menawarkan mereka ilmu mengenai sains dan teknologi, matematik dan perubatan, geografi dan falsafah sehingga mereka menemui kebijaksanaan membangun zaman dan tamadun baru.

Sejak abad ke-13 hingga kini, umat Islam berada di persimpangan antara kejatuhan yang parah, memperlihatkan kemampuan untuk terus bangun dan pada masa sama kehilangan lonjakan untuk memperkasa diri.

Ia menyebabkan faktor globalisasi menemui keberaniannya melebarkan jaringan penjajahan bentuk baru yang amat meresahkan umat Islam di mana-mana. Wujud kebimbangan mengenai terpinggirnya umat di semua lapangan hingga mencetuskan polimik tajam dan krisis keyakinan di kalangan umat Islam sendiri.

Kepemimpinan umat Islam di Malaysia harus memperkukuhkan dimensi sebagai sebuah masyarakat yang majmuk, penampilan sebagai kepemimpinan teras harus ada. Kepemimpinan teras tidak saja mempunyai upaya membangun masyarakatnya, malah turut menjadi sumber teladan dan ikutan orang lain.

Mengolah corak kepemimpinan berasaskan kerangka kaum adalah sesuatu yang lazim pada tahap faktor persaingan menjadi sengit. Tetapi, gagasan membangunkan masyarakat teras yang menjadi pelindung kepada yang lain seharusnya dijadikan keutamaan.

Hal ini boleh berlaku jika makna amanah kepemimpinan, maksud keadilan dan akauntabiliti dapat dilihat dalam perspektif yang luas dan merangkumi. Kepemimpinan umat Islam yang menjadi teras kepemimpinan di Malaysia seharusnya mampu mencerminkan wibawa lebih jelas supaya syak wasangka dan konflik dapat dielakkan.

Dalam tradisi Islam, kepemimpinan adalah suatu amanah yang menuntut nilai Islami menjadi faktor dapat diterima. Jika kepemimpinan umat Islam terdiri daripada mereka yang mempunyai asas ilmu kukuh, daya profesionalisme tinggi dan upaya strategik yang merintis ke arah kebijaksanaan, ia mampu memikat perhatian orang lain.

Pada prinsipnya yang menjadi isu di kalangan rakyat ialah asas mengenai hak untuk hidup dan bekerja, hak untuk diberi khidmat saksama dan hak untuk bersuara dalam etika diizinkan.

Kepemimpinan sebagai agen perubahan mestilah dipilih di kalangan mereka yang terbaik. Ia tidak saja memiliki prasyarat kepemimpinan yang sifatnya mewakili, tetapi mempunyai tekad politik tinggi ke arah perubahan dan kemajuan mapan.

Arah tuju pembangunan dan kemajuan Malaysia perlu mengambil kira acuan sendiri yang tidak menolak faktor positif dan menyumbang daripada tamadun orang lain.

Kepemimpinan era globalisasi tidak menjadikan pendekatan tradisional sebagai sesuatu yang mutlak dan membelenggu. Asas tradisi harus dijadikan mata rantai untuk melahirkan lonjakan ke arah kemajuan dan perubahan.

Asas tradisi seharusnya dijadikan kekuatan meneroka jalan perubahan lebih dinamik supaya antara sifat zaman dinamik berubah dengan faktor tradisi yang dijadikan pedoman boleh melahirkan sinergi amat bermakna menemukan maqasid syariah dengan faktor maslahah.

Jika sinergi ini dapat dicetuskan, pendekatan ketamadunan akan dapat diolah secara bersepadu, mengambil kira faktor tradisi yang menawarkan prinsip, pedoman serta faktor perubahan yang merintis jalan tamadun dan peradaban.

Ufuk Minda: Gandingan pemimpin wibawa, pengikut peka cetus kemajuan

Bersama Dr Sidek Baba

PEMIMPIN dan pengikut mempunyai jalur pengaruh yang saling memberi kesan. Pemimpin yang melihat tanggungjawab kepemimpinan sebagai suatu taklif akan sentiasa menghubungkan amanah kepemimpinan dalam semangat khalifah.

Pengikut pula mempunyai amanah besar menentu dan membantu supaya kepemimpinan berada di landasan yang betul. Manfaat kepemimpinan serta pengikut dapat memberi kesan seimbang terhadap proses kemajuan dan perubahan.

Kepemimpinan dalam masyarakat majmuk mempunyai dimensi lebih luas. Keragaman dan kepelbagaian menuntut pendekatan bijaksana supaya faktor penting seperti hak asasi, keadilan, kesejahteraan dijadikan landasan.

Kepemimpinan dalam tradisi Islam harus mempunyai kualiti ihsan dan insan. Keihsanan memberi kesan langsung hubungan manusia dengan Allah dan keinsanan adalah tanggungjawab yang perlu disempurnakan terhadap negara dan sistem.

Rasulullah SAW memberikan asas ihsan iaitu dalam melakukan kerja yang bersifat ibadat walaupun kita tidak melihat Allah, tetapi berasakan Allah sentiasa melihat kita. Asas ini dirakamkan dalam firman Allah bermaksud: "Kemuliaan dan kecemerlangan disisi-Nya asasnya ialah ketakwaan." (Surah al Hujurat, ayat 13)

Pemimpin berjiwa muttakin sentiasa menginsafi bahawa daya kepemimpinan dan aktiviti kepemimpinannya sentiasa berlandaskan kepada takwa akan cenderung menjadikan Allah sebagai pedoman, al-Quran sumber petunjuk dan Rasulullah SAW teladan Qurani.

Asas ini memberi keyakinan kepada pemimpin bahawa Islam bukan hanya sebagai suatu sistem kepercayaan, tetapi mencorak kehidupan secara sistematik. Cabaran kepemimpinan Islam dilihat daripada keupayaannya menterjemah prinsip dan ajaran murni al-Quran ke dalam realiti dan sistem.

Pancaran akidah yang dimiliki kepemimpinan Islam tidak hanya terlihat kepada keyakinannya terhadap Allah, tetapi terlihat dalam kerangka membangun diri, masyarakat dan sistem yang sifatnya memperkasa.

Membangun ilmu yang sifatnya bersepadu adalah langkah memperkasa, menyediakan modal insan yang arif dalam hal keagamaan dan pada masa sama pakar dalam pengurusan sistem. Aplikasi keilmuan dan pendidikan Islam tidak saja melahirkan pemikiran besar, juga memiliki keupayaan memperkasa ilmu bersepadu.

Keperluan umat Islam kini ialah proses keilmuan dan pendidikan yang membuka jalan membangunkan modal insan secara seimbang. Pendidikan mekanistik didorong kesedaran nilai dan etika Islami boleh mencetuskan perubahan bermakna yang membimbing ke arah pembinaan tamadun.

Globalisasi yang mendatangi umat kini memerlukan upaya penyaringan yang tinggi disamping alternatif terbaik bagaimana penyelesaian terhadap model Islam dapat dilakukan secara bijaksana, strategik dan profesional.

Di sinilah perlunya wibawa pengikut yang tidak saja mampu memilih kepemimpinan sezaman, tetapi membantu kepemimpinan melakukan agenda kemajuan dan perubahan. Sifat Islam itu sendiri adalah dinamik dan cenderung ke arah perubahan.

Jiwa islah dan tajdid adalah syarat penting melihat masalah umat terkini dan memberikan jawapan yang komprehensif bagaimana alternatif dapat diberi dan pada masa sama dukungan pengikut membolehkan agenda pembaharuan berlaku.

Pengikut yang arif berasakan wibawa kepemimpinan penting dalam menempatkan diri di gelanggang terpilih. Ia merujuk kepada asas keilmuan yang baik, memiliki akhlak contoh, keupayaan menawarkan khidmat terbaik dan mampu memikir serta mencari pendekatan terhadap masalah kepemimpinan dan pengikut dengan bijaksana.

Ada pemimpin yang mempunyai idealisme tinggi, tetapi kurang memahami realiti lalu hilang kebijaksanaan membangun umat. Wujud juga kepemimpinan yang pragmatik, tetapi tandus dengan idealisme lalu hilang arah dalam hala tuju kepemimpinan.

Umat Islam memerlukan kepemimpinan yang didukung oleh idea segar bersumberkan al-Quran, memiliki upaya bijaksana memahami realiti dan melakukan aktiviti kepemimpinannya dengan bijaksana serta strategik. Kepemimpinan jenis ini amat diperlukan oleh umat masa kini.

Umat Islam memerlukan kepemimpinan yang amanah, adil, bijaksana dan memiliki teladan tinggi yang boleh dicontohi.

Begitu juga dengan pengikut supaya rasional dan bertimbang rasa bagi menentukan perubahan serta kemajuan tetap berlaku. Gandingan pemimpin berwibawa dan pengikut yang peka bakal merintis jalan ke arah sinergi lebih bermakna untuk perubahan dan kemajuan.

Ufuk Minda: Kerap bersoal 'mengapa' bimbing anak mengenal hikmah

Bersama Prof Dr Sidek Baba

GENERASI muda memerlukan pendekatan bersepadu dalam membangun kecemerlangan ilmu dan watak. Zaman kritikal pembentukan kesantunan dan adab anak ialah daripada hari pertama lahirnya hingga akil baligh perlu didekati dengan bijaksana menerusi teladan.

Institusi keluarga adalah asas bagi membangunkan generasi. Ibu bapa sewajarnya mempunyai ilmu dan kemahiran asas bagaimana pendidikan harus berlaku pada masa kini. Ketrampilan komunikasi dan kaunseling, memahami pertumbuhan jiwa dan perkembangan tabiat adalah amat perlu.

Upaya kasih sayang dan belaian yang dimiliki ibu seharusnya menjadi pemangkin terhadap pembinaan diri anak. Pada tahap ini, rasa ingin tahu anak adalah tinggi, naluri ingin dihargai dan disantuni segar dan mencontohi sesuatu terhadap yang lebih dewasa amat subur.

Mendekati anak dengan rangsangan positif adalah perlu. Pendedahan anak dengan rangsangan media cetak dan elektronik serta pengaruh rakan sebaya harus diimbangi dengan keupayaan ibu bapa memberikan pendekatan alternatif yang dapat membentuk jalan berfikir serta sikap yang betul supaya pendewasaan berada dalam pimpinan dan bimbingan yang terarah.

Asas binaan anak di rumah adalah amat penting bagi mengelakkan kekontangan jiwa dan kelompangan emosi berlaku. Anak yang sudah terbina asas potensinya bakal menjadi cemerlang dan menyumbang terhadap sekolah. Kurikulum pengajaran dan pembelajaran dinamik harus dibekalkan kepada mereka secara bersepadu supaya setiap subjek diajarkan terkandung asas nilai yang jelas.

Metodologi pengajaran dan pembelajaran sewajarnya merangsang minat anak untuk belajar supaya pemahamannya meningkat, upaya berfikirnya berkembang dan daya penyerapan nilai menjadi kuat. Oleh itu, sukatan ilmu harus mampu meraikan yang cerdik, sederhana dan lemah.

Pengajaran sains umpamanya, tidak hanya mendidik mereka mengenai 'apa' tetapi harus didekati dengan persoalan 'mengapa'. Air yang diciptakan secara saintifiknya menemukan hidrogen dan oksigen.

Menimbulkan persoalan 'mengapa' membimbing anak mengenai hikmah di sebalik diciptakan air. Tanpa air, kehidupan tidak akan berlaku. Hikmah di sebalik kewujudan air menyebabkan kehidupan berlaku, pohon tumbuh menghasilkan buah, ikan dan haiwan membiak untuk rezeki manusia.

Ia membangkitkan kesedaran mempelajari sains, mengenai keadaan kejadian mendekatkan pelajar dengan Pencipta. Begitu juga pengajaran geografi yang dulu dikenal sebagai ilmu alam. Memahami maksud alam tidak saja memberi fokus kepada alam tofografik dan fizikal. Amat penting dikaji mengenai alam angkasa yang ada kaitan dengan bumi dan alam ghaib.

Mengkaji faktor ghaibiyyat seperti Allah berkait rapat dengan alam nyata dan alam benda. Adanya yang nyata kerana wujudnya yang ghaib. Tubuh badan tidak akan bergerak, otak tidak akan berfikir, hati tidak akan berasa jika faktor ghaib iaitu roh tiada di dalam diri seseorang. Menghidupkan jasad yang nyata berpunca daripada roh yang menghasilkan hayat. Jasad tidak akan memberi makna apa-apa jika roh tercabut daripadanya.

Mendidik pelajar mengenai alam ghaib iaitu Pencipta, berkait dengan alam nyata dan benda sebagai limpah rahmah dan nikmat daripada-Nya. Menginsafi bahawa benda di dunia ini sebagai amanah Penciptanya iaitu Allah, maka pengurusan benda berlaku dengan adil bagi mewujudkan kesejahteraan.

Hal sama apabila pelajar diajar mengenai sejarah. Al-Quran menyatakan, banyak kisah manusia terdahulu dan jatuh bangunnya sesuatu tamadun. Ia bermaksud memberikan teladan kepada manusia kini dan masa depan bahawa sifat sejarah dan peristiwa yang berlaku resamnya berulang.

Sirah Rasulullah SAW memberikan manusia sempadan yang sifatnya jahiliah dan batasan yang dilandasi akidah. Memahami batasan itu, manusia harus mampu hidup, maju dan bertamadun berasaskan sempadan ini.

Ilmu yang diambil daripada tradisi Barat dan Timur adalah sesuatu yang boleh memberi manfaat. Ilmu yang tumbuh daripada sikap berfikir terhadap tamadun Islam harus mampu menemukan ilmu berbanding yang berguna dan sistem nilai jelas secara dinamik supaya faktor rohaniah menampilkan nilai amanah, jujur, adil, telus dan tulus dapat berperanan secara berkesan dalam membangun peribadi unggul Islami.

Ia menuntut penyelarasan pendidikan secara bersepadu bagi mencetuskan keinsafan bahawa di mana pun kita berperanan dan apa sektor pun kita berada, amanah pendidikan dan penyuburan nilai murni menjadi sesuatu yang penting.

Ufuk Minda: Akhlak penentu darjat kemuliaan manusia

Bersama Prof Dr Sidek Baba

AKHLAK adalah mutiara yang sangat bernilai dan penting bagi manusia. Ia mempunyai harga dan cahaya yang menambahkan kecantikan. Tanpa akhlak, manusia hilang harga diri dan tidak dihormati.

Dalam tradisi Islam, akhlak tidak sama dengan moral. Moral, bahasa latinnya 'mores' membawa makna nilai amalan yang normatif atau lazim berlaku dan menjadi amalan semasa.

Akhlak mempunyai makna lebih luas iaitu zahir batin yang merujuk kepada 'Khuluq al-Quran' atau 'akhlak al-Quran'. Ia menjadi rujukan akhlak Nabi Muhammad SAW seperti disebutkan isterinya Saidatina Aishah.

Moral biasanya amalan serta penampilan baik dilakukan dan sifatnya berubah-ubah. Amalan gay dan lesbian yang berlaku di Barat suatu ketika dulu dianggap salah, tetapi hari ini ia sudah diterima sebagai sesuatu yang lazim.

Akhlak berasaskan al-Quran membawa nilai yang tetap dan fitrah kerana Islam menjaga kemaslahatan manusia di mana asas kesejahteraan menjadi kuncinya. Meminum arak, berjudi, bertenun nasib, berzina umpamanya adalah amalan tidak berakhlak.

Pedoman al-Quran itu tidak akan berubah disebabkan faktor masa dan zaman kerana ia berkaitan pekerti buruk yang boleh merosakkan kesejahteraan hidup manusia walaupun majoriti manusia memilih jalan itu.

Akhlak dalam tradisi Islam tidak difahamkan dengan maksud yang terbatas melalui penampilan tingkah laku, budi bahasa dan tutur kata saja. Ia sebenarnya berkait dengan komitmen amal seseorang.

Apabila akhlak Rasulullah SAW digambarkan sebagai akhlak al-Quran, ia bermakna ajaran al-Quran itu hidup pada diri, cerminan pada peribadi dan amalannya. Akhlak al-Quran tidak saja mengajar umat beriman mengenai tauhid dan takwa, tetapi menampilkan watak amali mendukung makna tauhid dan takwa dalam amalan serta perbuatan.

Tauhid mendidik manusia yakin bahawa Allah itu Maha Berkuasa dan Perkasa, Dialah Pencipta dan Pentadbir Alam ini. Jika ada manusia mempunyai pendirian bahawa dirinya maha berkuasa, penentu akan segala, maka terlihat pada dirinya ialah sifat zalim, angkuh dan sombong yang bercanggah dengan akhlak Islam.

Takwa memberi makna mengenai insaf-ketuhanan yang tinggi dan ukuran kepada kecemerlangan amal. Al-Quran dalam surah al Hujurat, ayat 13, memberikan asas bahawa, "kemuliaan manusia itu berlandaskan takwa."

Insaf-ketuhanan adalah kunci perlakuan seseorang. Apabila manusia bertakwa ingin melakukan sesuatu dan meyakini bahawa orang lain tidak melihatnya, tetapi Allah melihatnya, pada dirinya sudah wujud daya kawalan dan pedoman menyebabkan ia berada dalam sikap serta pendirian terpandu. Natijah perbuatan dan amalannya akan menjadi baik dan memberi kesejahteraan kepada yang lain.

Akhlak Rasulullah SAW terlihat pada kesabaran dan jihad ilmunya yang tinggi. Seorang perempuan Yahudi yang berasa tidak senang dengan Rasulullah SAW yang membawa risalah tauhid membalingnya dengan sampah setiap kali Rasulullah SAW lalu depan rumahnya.

Ia membayangkan kebencian amat sangat terhadap diri Rasulullah SAW yang membawa risalah kebenaran. Rasulullah SAW sabar menghadapi kerenah itu kerana hakikatnya ia tidak tahu maksud risalah yang dibawa.

Suatu hari perempuan itu sakit dan tidak lagi membaling sampah apabila Rasulullah SAW lalu di hadapan rumahnya. Rasulullah SAW berhenti di rumah jiran perempuan itu dan bertanya khabar mengenai dirinya. Lalu dikatakan beliau sedang sakit.

Rasulullah SAW meminta izin menziarahinya. Amat terkejut perempuan Yahudi itu terhadap pekerti mulia seorang manusia yang amat dibencinya menziarahi ketika dirinya sakit. Akhlak Rasulullah SAW memikat perempuan Yahudi itu lalu memeluk agama Islam.

Akhlak Rasulullah SAW juga terlihat dalam binaan jemaah di Madinah dan mengendali halaqah untuk menyebarkan kefahaman serta amalan mengenai ilmu al-Quran. Walaupun Rasulullah SAW seorang yang buta huruf, komitmen terhadap ilmu begitu besar sekali.

Islam perlu didukung dengan kekuatan ilmu. Al-Quran adalah sumber ilmu daripada Allah untuk memberi petunjuk kepada manusia khususnya orang yang bertakwa.

Amal Islami tanpa dukungan ilmu menjadikan Islam longgar dan kosong. Diturunkan wahyu kepada manusia menjadikan manusia terpedoman dan memiliki petunjuk memahami hakikat sesuatu yang nyata dan mengetahui mengenai yang ghaib.

Oleh itu, kepentingan akhlak bagi manusia ibarat mutiara yang sangat berharga. Hari ini mutiara itu semakin hilang. Tingkah laku manusia sudah menjadi kaca dan pasir yang tidak memberi cahaya lagi. Faham diri dan individualistik menjadi nyata dan fahaman kebendaan, nafsu-nafsi menjadi ikutan.

Manusia akhirnya bakal kehilangan cahaya dan perlakuan manusia tidak lebih lanjutan sifat haiwani yang hidup kerana perut dan nafsu. Yang lahir daripada perut itu adalah gambaran yang diburu dan dicari tanpa pertimbangan akhlak yang membawa kemuliaan manusia di sisi Penciptanya dan kemuliaan manusia sesama manusia.

Akhlak adalah cerminan diri kerana daripadanya manusia memiliki contoh dan teladan. Ibarat cermin yang bersih dan berkilau, manusia mampu melihat diri dengan jelas. Pantulan wajahnya mampu memperlihatkan dirinya secara telus.

Cermin yang berdebu dan hilang kilauannya menyebabkan kekaburan pada wajah dan diri. Akhlak yang baik adalah sesuatu yang boleh diteladani kerana memang fitrah manusia ingin meneladani contoh yang baik daripada orang lain.

Ufuk Minda: Didikan awal bina kekebalan jiwa, pemikiran anak

Bersama Prof Dr Sidek Baba

SEBAHAGIAN generasi muda kini amat rapuh dengan pengaruh yang cenderung membawa kerosakan diri dan akhlak. Mereka memberontak terhadap tradisi dan kelaziman, malah setengahnya menolak kepentingan agama untuk memandu jalan kehidupan. Perkara buruk mudah dicontohi, perkara baik selalu dicemuh dan tidak dijadikan amalan.

Islam menganjurkan pendekatan pencegahan lebih baik daripada mengubati. Hari ini pendekatan mengatasi masalah generasi muda lebih banyak kepada pendekatan natijah terakhir (end result). Bila nasi sudah menjadi bubur, tidak banyak yang boleh dilakukan. Bila ketagihan dadah mula bertapak agak payah untuk diubati. Bila merokok sudah menjadi tabiat terlalu sukar untuk diatasi.

Pencegahan bermakna memberi asas kekebalan pada hati dan pemikiran menerusi asuhan dan teladan. Anak pada asalnya kosong daripada sudut pemikiran dan tingkah laku. Ia terisi dan terbentuk akibat pengaruh sekitar, didikan ibu bapa dan pengaruh rakan sebaya. Sesuatu yang baik diulang lakukan, nilai yang berguna dilazimkan dalam amalan, teladan yang baik sering dijadikan pedoman adalah asas penting dalam pembentukan akhlak anak.

Dua tahun tempoh kelahiran bayi diberikan suntikan untuk menjaga kesihatan jasmaninya. Kekebalan perlu ada pada dirinya daripada penyakit kancing gigi, cacar, hepatitis B dan sebagainya. Bila kekebalan diri sudah ada, penyakit tidak mudah menjangkiti dan kesihatan diri akan berpanjangan. Hal yang sama diperlukan kepada kekebalan akhlak dan tingkah laku.

Usia awal hingga ke aqil baligh adalah tempoh kritikal memberikan tapak perangai dan jalan tingkah laku kepada anak. Naluri suka meniru, berkawan, ingin tahu yang ada pada mereka menyebabkan anak mudah terikut-ikut dengan apa yang ada di sekitarnya.

Jika yang mempengaruhi itu adalah hal baik ia adalah berguna. Jika ibu bapa membiarkan anak dalam keadaan kelompangan hati dan kekosongan teladan, pengaruh buruk mudah mendatangi. Jika keadaan ini berterusan, kerapuhan jiwa dan fikir mudah terjadi.

Kekebalan jiwa dan pemikiran anak perlu dilakukan menerusi pupukan kasih sayang, membina keyakinan dengan asas maklumat dan pengetahuan mudah difahami, ajaran mengenai nilai, adab dan kesantunan, proses pembina teladan baik supaya akhirnya anak dengan kelaziman dan kebiasaan baik dapat membezakan sesuatu yang berfaedah atau sebaliknya.

Pada hari ini, sebahagian anak gagal mengenal dan membezakan sesuatu yang memberi guna atau sebaliknya kerana pedoman dan bimbingan tidak diberi pada tahap awal kehidupannya. Keputusan dibuat, sikap diteladani, gelagat dibentuk hasil daripada rangsangan cita rasa keanak-anakan atau remaja yang tidak matang dan menyebabkan pelanggaran nilai serta agama hingga menyebabkan nafsu melulu mengambil tempat.

Pengaruh media cetak dan elektronik umpamanya memberi kesan kepada generasi muda. Apa ditonton dan dibaca berperanan membentuk jalan berfikir dan bertindak anak. Kecuali kesedaran awal membezakan sesuatu itu baik atau buruk diberi. Lazimnya pengaruh persekitaran berlaku sepanjang masa.

Anak yang aktif fizikal dan pemikirannya mudah terpengaruh dengan sesuatu diminati dan disukainya tanpa banyak berfikir akibatnya. Keseronokan sering menjadi faktor yang mendorong perlakuan dan tabiat.

Perlakuan buruk dilakukan berulang-ulang menyebabkan sesuatu itu menjadi lazim. Untuk mengubahnya bukanlah satu hal yang mudah. Jika pendekatan pencegahan dibuat pada peringkat awal ia boleh menjadi benteng dalam menghadapi gelagat dan perlakuan negatif.

Selalunya pendekatan pencegahan dilakukan dengan memberi nasihat keagamaan. Amalan bercakap benar, menghormati ibu bapa dan orang tua, berkawan dengan rakan sebaya yang baik, suka menolong orang, menepati waktu dan menjaga kebersihan, suka membaca dan berbincang adalah contoh perkara baik yang perlu bagi anak khususnya remaja.

Pendekatan ini hanya berkesan dan dapat dijadikan amalan sekiranya ia dilakukan menerusi teladan. Rasional harus diberitahu kepada mereka mengapa amalan baik itu patut berlaku kepada diri mereka. Apakah kesan sebaliknya akan berlaku jika teladan baik itu tidak dijadikan pedoman hidup.

Interaksi sebegini penting dan dilakukan secara fitrah iaitu menerusi kasih sayang, belaian, didikan, tunjuk-ajar dan teladan. Keperluan anak hari ini tidak saja sifatnya makan pakai, hiburan dan hal bersifat kebendaan.

Kes juvana atau salah laku yang terjadi apabila diselidik membawa kepada kesimpulan mengenai anak yang terbiar, ibu bapa tidak menjadi teladan baik, nilai agama diketepikan, rakan sebaya yang tidak membantu, keciciran di rumah dan sekolah.

Oleh itu, kekebalan hati dan pemikiran perlu dipupuk dengan asas teladan, contoh dan maklumat yang sesuai dengan umur dan pengalaman hidup anak. Proses ini harus berlaku berterusan supaya keremajaan dan kedewasaannya nanti memiliki kekebalan yang tinggi.

INTI PATI

Jika ibu bapa membiarkan anak dalam keadaan kelompangan hati dan kekosongan teladan, pengaruh buruk mudah mendatangi. Jika keadaan ini berterusan, kerapuhan jiwa dan fikir mudah terjadi.

Kekebalan jiwa dan pemikiran anak perlu dilakukan menerusi pupukan kasih sayang, membina keyakinan dengan asas maklumat dan pengetahuan mudah difahami, ajaran mengenai nilai, adab dan kesantunan, proses pembina teladan baik supaya akhirnya anak dengan kelaziman dan kebiasaan baik dapat membezakan sesuatu yang berfaedah atau sebaliknya.

Untuk mengubah perlakuan buruk anak bukanlah satu hal yang mudah. Jika pendekatan pencegahan dibuat pada peringkat awal ia boleh menjadi benteng dalam menghadapi gelagat dan perlakuan negatif.

Kekebalan hati dan pemikiran perlu dipupuk dengan asas teladan, contoh dan maklumat yang sesuai dengan umur anak.

Ufuk Minda: Pedoman dari langit mampu mengangkasa minda

Bersama Prof Dr Sidek Baba

PERKHABARAN dari langit bermaksud sebagai petunjuk kepada manusia dan mereka yang muttaqin (bertakwa). Ia tidak saja terkandung hikmah, tetapi mukjizat memandu manusia ke jalan yang benar. Fokus perkhabaran dari langit adalah untuk manusia di bumi.

Mengangkasakan minda bermaksud menjadikan sumber perkhabaran dari langit sebagai relevan bagi manusia di bumi. Langit, arash, bintang adalah rujukan manusia memahami hakikat kehidupan di bumi.

Adanya kuasa dari langit menyebabkan wujudnya kehidupan di bumi. Adanya hikmah dari langit menjadi suluh dan penunjuk jalan bagi manusia di bumi. Adanya rahmat dan nikmat yang dilimpahkan dari langit menyebabkan kehidupan terus berlaku di bumi.

Menerima perkhabaran dari langit dalam keyakinan dan keimanan yang tinggi menjadikan manusia mempunyai ilmu dan hikmah serta menjadi kunci untuk membuka pintu keyakinan terhadap kebesaran Allah.

Daripadanya manusia terus meyakini bahawa tanpa perkhabaran dari langit manusia akan hilang pedoman memahami yang benar dengan salah, yang baik dengan buruk dan yang makruf dengan mungkar.

Mengangkasakan minda bermakna mendidik pemikiran menerima hakikat alam tinggi. Memahami alam tinggi menjadikan manusia memahami Pencipta. Bumi adalah suatu juzuk daripada rangkaian alam yang antara satu dengan lainnya saling berhubung dan bergantungan.

Kajian saintifik tidak boleh dipisahkan dengan hakikat alam tinggi. Wujud benda dalam alam ini tidak berlaku secara kebetulan. Wujud benda dalam alam ini terutama bumi dan segala isinya mempunyai maksud dan sebab.

Apabila bumi dihuni manusia, kehadiran manusia juga mempunyai maksud dan sebab. Oleh itu menjadikan pedoman alam tinggi bersumber perkhabaran dari langit menjadikan manusia lebih memahami akan hakikat kehidupan dan kewujudan.

Kewujudan manusia mengikut perkhabaran alam tinggi adalah untuk maksud ibadulullah dan ibadur rahman. Manusia juga dilantik oleh Allah sebagai khalifah memberikan pimpinan dan daya pengurusan terhadap bumi dengan rahmat dan nikmat yang dikurniakan.

Sifat taat, akur, tunduk dan patuh sebagai hamba Allah diterjemahkan dalam daya kepemimpinan yang baik terhadap manusia, sistem dan bumi menjadikan risalah alam tinggi sumber amalan. Di sinilah letaknya pembumian amal berlaku berasaskan pedoman alam tinggi.

Allah menciptakan manusia dengan amanah akal dan hati. Daripada akal manusia berfikir dan daripada hati manusia menimbang. Keupayaan berfikir dan menimbang yang dipedoman oleh perkhabaran dari langit mendekatkan manusia dan Penciptanya.

Jika manusia tidak mengangkasakan mindanya dalam merujuk perkhabaran dari langit yang menyebabkan banyak kepincangan wujud dan akhirnya sistem menjadi rosak kerana sumber alam tinggi tidak dijadikan rujukan terbaik.

Pencipta aturkan alam tinggi dengan daya kawalan yang tertib dan teratur. Bintang dan cakerawala berjalan mengikut sunnatullah, tidak pernah ingkar dan melampaui batas. Tetapi, manusia di bumi sering ingkar dan melampaui batas, menyebabkan sistem menjadi rosak dan kehidupan di bumi tidak berdasarkan perkhabaran dari langit.

Membumikan amalan tanpa ikatan dengan sumber alam tinggi menyebabkan wujudnya jurang dan kelonggaran dalam prinsip, etika dan nilai. Yang tamak terus mengumpul harta dan kekayaan secara rakus kerana ikatan alam tingginya tidak ada.

Yang memikirkan bumi ini segala-gala menjadi lupa kerana pedoman alam tinggi tidak dijadikan pedoman. Yang melakukan kezaliman dan salah guna kuasa akan terus berasakan bahawa pedoman alam tinggi hanya sesuatu yang boleh menggugat kedudukannya.

Lalu amalan di bumi tidak dipandu oleh perkhabaran dari langit. Manusia berpendapat berpegang kepada amalan yang bersandarkan perkhabaran dari langit boleh membawa kepada kemunduran dan kejumudan.

Akhirnya manusia memilih jalan memugar kebendaan semahu-mahunya, merangsang nafsu-nafsi sebanyaknya dan sumber alam tinggi dianggap sebagai sesuatu yang tidak relevan.

Ulama dan ilmuwan Islam pada masa lalu mengangkasakan mindanya dengan merujuk sumber alam tinggi. Daripada sumber alam tinggi menjadikannya peneroka kepada ilmu yang benar dan menemui hikmah darinya. Tradisi itu berjaya menghasilkan tamadun besar dan menyebabkan Barat mempelajarinya untuk bangun dan maju.

Oleh itu, amat penting minda generasi muda dibentuk dan dipupuk dengan pemikiran alam tinggi supaya jenis ilmu dikembangkan, corak pendidikan yang berjalan, jenis nilai dikemukakan dan jalan penerokaan yang dilalui membimbing mereka menjadi manusia mengutamakan perkhabaran dari langit.

Pada masa sama, menggunakan akal sebagai alat untuk mengetahui benda dan hakikat benda, fenomena dan hakikat fenomena, kejadian dan hakikat kejadian. Tanpa pedoman dari langit, minda manusia tidak boleh diangkasakan dan tanpa mengangkasakan minda, manusia akan terputus dengan maksud bumi dihamparkan dan manusia diciptakan. Inilah asas utama menjadikan manusia merujuk alam tinggi dan memberi makna maksud kehambaan dan kekhalifahan.

Ufuk Minda: Isyarat dari langit dedah fenomena alam

Bersama Prof Dr Sidek Baba

PERKHABARAN dari langit bermaksud wahyu diturunkan menerusi malaikat kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada manusia. Allah berlaku adil kepada manusia kerana tanpa perkhabaran dari langit manusia akan tercari-cari petunjuk mengenai alam, ciptaan-Nya dan kehidupan manusia.

Perkhabaran dari langit tidak saja membawa kisah Nabi dan manusia terdahulu untuk dijadikan ibrah atau iktibar, tetapi terkandung prinsip, peraturan, suruhan dan cegahan kepada manusia.

Allah memberitahu manusia mengenai batasan dan potensi manusia. Perkhabaran dari langit bermaksud membimbing manusia menjadi hamba dan khalifah yang memahami peranan dalam mengurus diri, keluarga, masyarakat, negara dan alam.

Perkhabaran dari langit (al-Quran) juga memberikan pedoman dan petunjuk manusia mengenai sains. Aspek mengenai astronomi, fizik, geografi, geologi, biologi, lautan, perubatan, fiziologi, embriologi dan sains umum dinyatakan melalui isyarat dan pedoman.

Apabila manusia menjadikan perkhabaran dari langit sebagai sesuatu yang bermanfaat untuk kehidupan di bumi, ia membayangkan kedekatan hubungan manusia dengan Allah sebagai pencipta dan pengurus alam ini dan seluruh isinya. Darinya petunjuk dan kebenaran dari Allah dilihat, kekuasaan daripada Allah dirasakan dan ketentuan-Nya dinikmati dan dilalui.

Dalam bidang ilmu fizik, sejak 23 abad lalu seorang saintis Greek, Democritus membina teori mengenai atom iaitu partikel yang paling kecil sekali.

Ia juga pandangan saintis Arab mengenai dharrah. Tidak ada partikel lain sekecil atom. Tetapi al-Quran menolak teori atom dengan menyatakan partikel sekecil atom pun boleh terpecah dua.

Dalam Surah Saba' , ayat 3 menyebut, "Tidak ada tersembunyi daripada-Nya seberat zarah pun yang ada di langit dan yang ada di bumi dan tidak ada yang lebih kecil daripada itu dan yang lebih besar, melainkan dalam kitab yang nyata (Luh Mahfuzh)". Allah mengetahui semua benda, yang tersembunyi apa lagi yang nyata, lebih kecil daripada atom atau lebih besar daripadanya. Kajian saintifik terkini menunjukkan ada yang lebih kecil daripada atom boleh wujud.

Dalam bidang geografi al-Quran memberikan beberapa perisyaratan menarik mengenai air. Dalam Surah Ar Rum, ayat 24, Allah memberi perisyaratan mengenai hujan. "Dia menurunkan hujan dari langit lalu menghidupkan bumi dengan air itu selepas matinya. Sesungguhnya benar-benar ada tanda bagi kaum yang menggunakan akalnya". Perisyaratan al-Quran didapati tepat dengan data terkini khususnya berkaitan ilmu hidrologi atau pun air.

Bidang geologi atau kaji bumi juga bidang disentuh oleh al-Quran. Dalam surah an Nabaa', ayat 6-7 Allah menyatakan dengan jelas, "Bukankah Kami menjadikan bumi sebagai hamparan. Dan gunung-ganang sebagai pasak?". Maksud awtad atau pasak memberi makna saintifik bahawa gunung ganang memberi asas keseimbangan bumi. Seorang saintis Barat bernama Frank Press menyatakan bahawa gunung-ganang memainkan peranan untuk menstabilkan bumi.

Ilmu biologi juga menjadi sentuhan al-Quran. Dalam Surah Al Anbiyaa' (Nabi-nabi) ayat 30, Allah berfirman , "Dan daripada air kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Dan mengapakah mereka tidak juga beriman?"

Kajian saintifik menunjukkan sitoplasme, asas kepada sumber sel di bentuk 80 peratus air. Penyelidikan moden menyebutkan kebanyakan organisme mengandungi 50 peratus ke 90 peratus air dan setiap benda yang hidup memerlukan air untuk hidup dan wujud.

Ilmu botani atau kajian tumbuhan berkait juga dengan perisyaratan daripada Allah. Dalam Surah Taahaa , ayat 53 Allah memberi perisyaratan, "Maka kami tumbuhkan daripada air hujan itu berjenis-jenis tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam".

Malah dalam Surah Ar Ra'd (Guruh) ayat 3, Allah berfirman, "Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan". Yang dimaksudkan 'berpasang-pasangan' ialah jantan dan betina, pahit dan manis, putih dan hitam, kecil dan besar dan sebagainya.

Dalam Surah Yasin, ayat 36, Allah menyatakan, "Maha Suci Allah yang menciptakan pasangan semuanya, baik daripada apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan daripada diri mereka mahupun daripada apa yang mereka tidak ketahui".

Perisyaratan daripada Allah ini terkandung sesuatu yang logik dan saintifik. Bagi manusia yang mempunyai daya renung yang tinggi akan timbul keinsafan bagaimana perkhabaran daripada langit iaitu wahyu memberikan kunci kepada manusia mengenai alam kejadian termasuk manusia.

Keupayaan akal manusia dan pancaindera adalah terbatas. Akal yang membolehkan manusia hanya alat yang terbatas fungsinya. Sedangkan alam luas tidak terbatas sifatnya. Jangkauan fikir dan kaji selidik hanya mengetahui perkara asas bagi membolehkan kehidupan berlaku.

Menerima perkhabaran dari langit sebagai sesuatu yang diimani adalah penting terutama bagi manusia di bumi.

Akal yang dijadikan alat dipandu oleh perkhabaran dari langit bakal menjadikan penerokaan manusia mengenai alam dan Penciptanya menjadi lebih baik dan sempurna.

Kalau tidak manusia tidak dapat memahami maksud sesuatu yang nyata dan maksud sesuatu yang ghaib.

Al-Quran sebagai kunci pedoman manusia memahami alam nyata dan alam ghaib adalah penting bagi manusia kerana darinya terdapat petunjuk saintifik memahami alam, angkasa lepas, bumi dan manusia dan maksud sebenar manusia di ciptakan dan maksud sebenar rahmah dan nikmah dilimpahkan.

Ufuk Minda: Al-Quran perisyaratan kajian alam

Bersama Prof Dr Sidek Baba

Penerokaan ke angkasa raya bimbing ummah lakukan revolusi perkukuh iman

ANGKASA raya adalah sumber penting bagi saintis mengkaji mengenai hubungan ciptaan Allah dengan bumi dan kehidupan. Perjalanan siang dan malam, silih ganti yang berlaku, sifat kejadian berpasang-pasang, perjalanan matahari, bulan, bintang dan galaksi mempunyai kaitan rapat dengan bumi.

Bulan umpamanya, mempunyai kaitan dengan cuaca, masa, musim, gelombang dan lain-lain. Matahari mempunyai kaitan dengan bulan dan bumi dalam menentukan siang dan malam. Matahari memancarkan cahaya diperlukan bumi. Allah mengimbangkan pancaran cahaya dengan lapisan ozon. Apabila lapisan ozon menipis ia menyebabkan kepanasan terhadap bumi meningkat.

Pengembara Arab satu ketika dulu menjadikan bintang sebagai pedoman arah perjalanan. Nelayan di laut juga menjadikan bintang sebagai pedoman cuaca, waktu dan arah. Ahli astronomi Islam menghasilkan balai cerap untuk melihat dan memantau perjalanan bintang dan cakerawala kerana ia ada kaitannya dengan bumi, manusia dan kehidupan.

Perjalanan bintang dan galaksi pada hari ini dikaji dengan alat canggih kerana ia memiliki maklumat saintifik yang sangat diperlukan bagi memandu saintis memahami lebih dekat dan terperinci mengenai rahsia alam serta misteri penemuan yang berlaku.

Al-Quran sebagai kunci mengenai ilmu dan hakikat memberi petunjuk serta pedoman kepada manusia mengenai kejadian langit dan bumi. Allah menciptakan alam dan segala sesuatu adalah bersebab. Penerokaan alam dan segala isinya membimbing manusia terhadap hikmah kejadian dan menambah keyakinan manusia terhadap Pencipta.

Manusia tidak melakukan penciptaan, malah manusia sendiri adalah dicipta. Dengan akal yang terbatas, manusia tidak memiliki kemampuan segala-gala mengenai rahsia alam dan kejadian. Al-Quran menjadi sumber terbaik bagaimana perisyaratan mengenai alam dan kejadian diberi.

Al-Quran terkandung mukjizat, sesuatu yang datang daripada Allah dan mengatasi logik manusia. Al-Quran tidak saja mengkhabarkan hal yang nyata, tetapi menyatakan hal yang ghaib. Yang nyata boleh disaksi dan dikaji oleh manusia. Yang ghaib dengan sifat jadinya sedemikian adalah wujud dan dipercayai oleh mereka yang beriman.

Roh adalah sesuatu yang ghaib. Kekuatan dan kehidupan jasad iaitu sesuatu yang nyata dan boleh dilihat dihidupkan oleh roh yang ghaib. Jasad, akal dan hati tidak memberi makna apa-apa jika roh sudah hilang daripadanya.

Sementara yang membolehkan jasad, akal dan hati berfungsi disebabkan adanya roh dalam badan. Sesuatu yang ghaib dengan sifat jadinya sedemikian menghidupkan yang nyata seperti jasad dan segala isinya.

Allah berfirman bermaksud: "Dan apakah orang yang kafir tidak mengetahui bahawasanya langit dan bumi itu keduanya dulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tidak juga beriman?" (Surah al-Anbiyaa', ayat 30)

Asas ayat itu membimbing saintis cuba memahami mengenai Teori Dentuman Besar atau Big Bang yang menjadi misteri bagi mereka. Teori itu menyentuh mengenai asal usul kejadian alam.

Allah menceritakan bagaimana galaksi terjadi melalui firman-Nya yang bermaksud: "Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih asap (gas), lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, "Datanglah kamu kedua menurut perintahKu dengan suka hati atau terpaksa. Keduanya menjawab, "Kami datang dengan suka hati." (Surah al-Fushshilat, ayat 11)

Fakta saintifik ini tidak diketahui orang Arab pada zaman Nabi Muhammad SAW. Hari ini maksud 'duhkan' atau 'gaseous' menjadi sumber saintifik mengenai Teori Dentuman Besar atau asal-usul mengenai kejadian alam.

Pada 1925, ahli ilmu bintang Amerika, Edwin Hubble menemui maklumat bahawa semua galaksi kelihatan berjarak antara satu dengan lain. Ia memberi makna bahawa alam ini berkembang (bertambah luas). Ia sudah menjadi suatu fakta saintifik.

Allah berfirman yang bermaksud: "Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya." (Surah Adz-Dzaariyaat, ayat 47)

Allah mengisyaratkan, sifat alam yang mengembang juga menjadi suatu fakta saintifik dan konsep muusiun dalam al-Quran memberi isyarat sedemikian.

Stephen Hawking dalam bukunya 'A Brief History of Time' menyatakan, "fakta saintifik yang menyatakan alam ini berkembang (meluas) adalah revolusi intelektual yang amat hebat pada abad ke-20 ini."

Al-Quran sebagai petunjuk adalah sumber ilmu yang mendahului zaman. Jauh sebelum saintis baik pada zaman Islam, sebelum atau selepasnya, ayat Allah menjadi mukjizat besar memberikan perkhabaran mengenai langit dan bumi.

Bagi orang beriman, perisyaratan itu menjadikan iman mereka semakin kukuh tetapi bagi yang ingkar, mereka terus menjadi kafir walaupun bukti mukjizat Allah selari dengan kajian saintifik kini.

Ufuk Minda: Penemuan saintifik dekatkan manusia dengan Pencipta

Bersama Prof Dr Sidek Baba

TRADISI sains Barat kini berkembang dalam keadaan yang luar biasa. Banyak penemuan baru dala, bidang genetik dan pengklonan. Kajian dan penelitian yang berterusan menyebabkan lahirnya teknologi nano, sel stem (darah tali pusat), kejuruteraan genetik mengenai penyakit, keturunan dan banyak lagi.

Pendekatan berdasarkan pengalaman serta penelitian dengan orientasi makmal dan uji kaji menjadikan sains berkembang berasaskan maklum balas terhadap fenomena serta cuba mencari jawapan kepada masalah dan isu berbangkit.

Sejak zaman Copernicus hingga ke zaman Kepler, Newton, Charles Darwin dan Stephen Hawkings, pencarian mengenai makna sains dan kaitannya dengan manusia dan Penciptaan sentiasa berlaku.

Teori mengenai sesuatu dibangunkan kemudian dikritik oleh saintis terkemudian dan lahir pula teori baru terhadap alam serta kehidupan, akhirnya sains menjadi suatu proses pencarian benda dan hakikat benda, kejadian dan hakikat kejadian, pengaruh sesuatu yang nyata dan pengaruh yang ghaib terhadap yang nyata.

Teori Dentuman Besar (Big Bang Theory) dan Lubang Hitam (Black Hole Theory) terus menjadi misteri saintis terkini untuk mencari jawapan dan hakikat daripada kewujudannya. Dalam tradisi sains Islam, faktor agama, nilai dan etika sentiasa menjadi adunan unik memahami fenomena dan alam.

Ilmuwan Islam seperti Ibn Nafis, Ibn Haitam, Ibn Sina, al Khawarizmi, al Zahrawi dan ramai lagi memulakan penerokaan sains dengan menghubungkan dirinya dengan Pencipta. Mengkaji benda dan fenomena tidak terputus dengan hakikat Penciptaan.

Daripadanya lahir hikmah yang tinggi memahami yang nyata dengan ghaib. Pertimbangan saintifik tidak hanya dalam batas akal, uji kaji dan hasil tetapi merentasi terhadap hikmah di sebalik kejadian dan manfaatnya kepada manusia.

Suatu ketika dalam sejarah sains Islam umpamanya, ilmu bedah dan peralatannya dipelajari dan diambil oleh orang Barat sebagai asas penting memajukan ilmu perubatan Barat. Kitab mengenai ilmu bedah karangan al Zahrawi diterjemah ke bahasa Barat dan dijadikan kurikulum utama di pusat pengajian hingga berabad lamanya.

Perkembangan mengenai ilmu bedah dan alatannya sudah tentu menjadi lebih maju dan canggih dari semasa ke semasa. Hari ini, kita memiliki kepakaran mengenai ilmu bedah, peralatannya yang canggih dan bermanfaat untuk pesakit.

Sifat ilmu adalah berkembang dan sifat teknologi juga sama kerana manusia terus mengkaji serta memajukan sesuatu berasaskan tapak dan landasan ilmu terdahulu. Oleh itu, melihat kemajuan Barat dalam ilmu perubatan dan pembedahan mempunyai kaitan dengan ilmu yang dikembangkan tamadun Islam.

Yang membezakan antara ilmu dan teknologi ialah nilai gunanya. Di Barat umumnya, nilai guna ilmu dan alat dikaitkan dengan kepentingan manusia serta komersial semata-mata tetapi dalam tradisi Islam, nilai guna ilmu dan alat dikaitkan dengan Pencipta iaitu Allah.

Nilai guna terhadap ilmu dan alat menghubungkan manusia dengan persoalan tasawwur atau pandangan alam terhadap sesuatu. Umpamanya, ilmu membuat kereta di German adalah berguna untuk orang Islam.

Ilmu komputer yang dipelajari di Amerika Syarikat juga berguna untuk orang Islam. Ilmu mengenai angkasa lepas adalah sesuatu yang amat relevan. Malah, ilmu persenjataan juga berkaitan dengan masyarakat Islam.

Menggunakan kereta, komputer dan senjata supaya ia memberi manfaat memerlukan pedoman nilai dan etika. Asas ini menjadi penting dan utama kerana ia berkaitan dengan kepentingan manusia dan kemanusiaan.

Tasawwur Islam bermaksud bagaimana ilmu dan alat, sains dan teknologi mempunyai kaitan rapat dengan hikmah kejadian dan manfaat di sebaliknya. Maju dalam sains dan teknologi dalam lingkungan hikmah dan manfaat menjadikan manusia terpedoman supaya hasil kajian saintifik mendekatkan manusia dengan Pencipta, hasil pengembangan teknologi memberi manfaat kepada manusia dan nilai kemanusiaan.

Hari ini, sebahagian daripada alat yang direka telah disalahgunakan untuk merosakkan manusia, alam dan persekitaran. Hari ini, isu 'kepanasan bumi' berbangkit menjadi isu utama di dunia. Al-Quran memberikan peringatan kepada manusia bahawa "kerosakan alam ini adalah akibat perbuatan tangan-tangan manusia."

Bayangkan kerakusan manusia merosakkan alam, persekitaran akibat dorongan kebendaan dan komersial memberi kesan kepada cuaca. Apabila tasawwur yang memandu manusia mengenai nilai guna sesuatu diabaikan, maka bencana akan menyusul.

Oleh itu, keperluan pedoman nilai dan etika berasaskan agama adalah penting dalam memahami fenomena dan kejadian. Tradisi tadabbur atau penyelidikan dianjurkan Islam harus memimpin manusia bahawa alam dan sumbernya adalah amanah yang perlu diuruskan dengan adil.

Dalam kaitannya dengan tradisi sains dan teknologi di Barat, asas manfaatnya adalah jelas. Ia bergantung kepada pengguna dan orang lain yang ingin mengembangkannya. Jika saintis dan umat Islam memiliki pandangan alam yang murni terhadapnya maka nilai guna yang bermanfaat akan dijadikan sandaran dalam aplikasi.

Komputer tidak hanya dimanfaatkan terhadap kecanggihan teknologinya semata-mata tetapi perisiannya dibangunkan berasaskan etika serta sistem nilai yang baik dan akan memberi manfaat kepada pengguna.

Ilmu pengkayaan uranium tidak hanya terarah untuk menghasilkan senjata pemusnah tetapi harus dimanfaatkan terhadap penghasilan tenaga yang memberi manfaat kepada kemajuan manusia. Inilah asas tasawwur yang mampu memandu manusia.