Perspektif Ikim: Keseimbangan sistem kepercayaan dalam muamalah islami

Oleh Mohd Noor Bin Omar

KEMATANGAN fahaman Islam di Malaysia perlu diiktiraf dengan memberi ruang kepada keseimbangan dalam rekayasa pembangunan tamadun dengan keselarian antara tata-akidah dan muamalah.

Bertambahnya sifat ketidakcukupan moral, kemiskinan adab, pengabaian tanggungjawab, penguncupan keseimbangan serta kegagalan perundangan hasil daripada kerangka kapitalis dan sekular jelas memerlukan pemulihan. Masa untuk kembali kepada aturan Islami sudah lama tiba, apatah lagi dengan wujudnya desakan.

Penekanan kepada bentuk sudah menjelmakan rupa pengasingan label konvensional dan islami. Soal ini sedang diperbincangkan dan tidak kurang juga menimbulkan pertikaian, sehingga ada yang lupa konvensional juga boleh diislamkan dengan nama. Islam tidak pernah membandingkan label tetapi menggariskan landasan tertentu sebagai panduan.

Islam tidak pernah mengasing-asingkan antara akidah, muamalah dan akhlak. Malangnya, kecenderungan yang berlaku sekarang ialah muamalah islami lebih ketara kerana pasaran manakala pada masa sama, aspek akidah dan akhlak dikesampingkan. Parahnya amat ketara kepada mereka yang berada di zaman ini dan lebih buruk lagi generasi akan datang.

Semua ini berlaku kerana wujud ketempangan dalam penekanan sama ada di peringkat diri, institusi keluarga, masyarakat atau negara. Masyarakat sudah terpengaruh dengan acuan sekular dan kapitalis yang berjaya mengubah sistem kepercayaan mereka.

Banyak telaah boleh diperhalusi, secara umumnya seperti kefahaman mengenai konsep kebebasan, kewajaran, kesahihan, keadilan, kekayaan dan sebagainya. Neraca logik sering digunakan berbanding neraca taklifi syarak atau justifikasi iman untuk mengawal selia tingkah laku.

Masalah tahap kebijaksanaan dalam memacu kemajuan, ternyata memberi gambaran bahawa aturan tamadun islami tidak seimbang atau secara khususnya sistem kepercayaan Islami mulai pudar. Persoalan mencari keredaan Allah dalam melaksanakan aktiviti seharian makin diabaikan. Apalagi ketetapan hati terhadap keperluan unsur keimanan lain seperti persoalan pembalasan, dosa dan pahala dan sebagainya.

Penggunaan laman web, media, telefon bimbit dan lain-lain lagi sering menjerumuskan kepada gejala tidak sihat malah parah di kalangan generasi muda seolah-olah segala tindakan itu tidak akan diadili dan dunia dianggap kesempatan untuk mencari kepuasan.

Dalam konteks lebih besar, memang tidak dinafikan bahawa Malaysia adalah sebuah negara yang berpotensi menjadi medan pusat kebangkitan Islam daripada pelbagai sudut. Sebut saja pasaran kewangan dan perbankan, pendidikan dan pelajaran, pasaran barangan dan perkhidmatan, busana dan penampilan, kajian dan penerbitan, pengurusan dan banyak lagi.

Penekanan kepada muamalah islami amat berkesan, malangnya persoalan akhlak diabaikan di dalam sistem. Kes sosial seperti pergaulan bebas, pembuangan bayi, keruntuhan institusi kekeluargaan tidak boleh dipandang ringan.

Kemungkinan ini ada kaitan dengan kecenderungan masyarakat. Apa yang dipentingkan ialah rupa luarnya nampak Islam, maka aspek keimanan diabaikan. Imam Malik pernah menukilkan bahawa barang siapa yang berfekah dengan tanpa bertasauf, maka mereka akan tergolong dalam golongan yang fasik (rosak). Kebenarannya ternyata apabila berlaku kerosakan dalam sistem akhlak masyarakat terutama golongan pelapis baru.

Perspektif Ikim: Pengguna wajib tahu makanan ubah suai genetik

Oleh Azrina Sobian

BIDANG bioteknologi pertanian di negara ini berkembang pesat dengan bertambahnya penyelidikan yang berjaya menghasilkan pelbagai hasil pertanian mempunyai ciri istimewa. Contohnya, tomato FLAVRSVR dengan ciri lambat ranum berjaya dihasilkan melalui kejuruteraan genetik dan diluluskan untuk dikomersialkan pada 1994.

Kacang soya diubah suai secara genetik pula mempunyai ciri tahan racun rumpai. Tanaman ini mula ditanam di Amerika Syarikat pada 1996. Selain tomato dan kacang soya, makanan ubah suai genetik lain yang sudah berada di pasaran adalah jagung dan kentang.

Kehadiran makanan ubah suai genetik dalam pasaran bukanlah perkara baru. Makanan itu sudah berada di pasaran bertahun lamanya. Tomato FLAVRSVR sudah 15 tahun di pasaran dan tanaman itu sudah ditanam secara meluas di seluruh dunia.

Tanaman kacang soya ditanam di sembilan negara hanya selepas 10 tahun diperkenalkan. Malah, pada 2007, separuh daripada tanaman kacang soya di seluruh dunia adalah dari jenis kacang soya diubah suai secara genetik.

Berdasarkan kenyataan itu, kemungkinan kita mengambil makanan ubah suai genetik dalam kehidupan seharian tidak boleh dinafikan sama sekali. Lebih merisaukan, makanan ubah suai genetik itu bukan saja wujud dalam bentuk asal malah dalam pelbagai bentuk lain.

Pembekal tempatan mengimport kacang soya secara pukal dan dibekalkan kepada pengusaha air soya, tauhu dan tempe, akhirnya kita sebagai pengguna membeli dan makan makanan berkenaan.

Adakah pengguna khususnya pengguna di negara ini tahu kemungkinan besar mereka memakan makanan diubah suai secara genetik? Kita yakin, ramai pengguna tidak tahu. Malah, penulis yakin masih ramai percaya makanan yang ada di negara ini bebas daripada diubah suai secara genetik.

Kita harus ingat bahawa Malaysia banyak mengimport makanan. Jadi, apakah jaminan makanan itu bebas daripada diubah suai secara genetik? Dari perbincangan ini, jelas bahawa pelabelan produk bioteknologi pertanian adalah perlu.

Pengguna perlu tahu kandungan makanan dimakannya dan ini adalah hak pengguna paling asas. Berdasarkan maklumat dalam pelabelan, pengguna boleh membuat pilihan. Jika pelabelan produk bioteknologi tidak dilaksanakan, tindakan itu satu usaha untuk menidakkan hak pengguna.

Selain kelebihan kepada pengguna, pihak pengusaha atau industri juga akan mendapat faedah daripada usaha pelabelan ini. Pihak industri yang tidak takut melabelkan produk bioteknologi akan dilihat sebagai pihak yang berani, bertanggungjawab dan prihatin kepada pelanggannya. Tindakan itu akhirnya akan menaikkan imej mereka.

Di seluruh dunia, ada beberapa negara sudah melaksanakan usaha melabelkan produk bioteknologi pertanian. Ada negara mewajibkan pelabelan produk bioteknologi seperti Kesatuan Eropah, Jepun, Korea dan Australia. Ada yang meletakkan syarat pelabelan secara sukarela, seperti Kanada dan Amerika Syarikat.

Bagi yang tidak mengetahui, di Malaysia, melalui Akta Keselamatan Bio 2007, pelabelan produk bioteknologi adalah wajib. Ini bermakna, produk makanan ubah suai genetik yang diimport mestilah dilabelkan.

Namun, berapa banyakkah label yang boleh kita lihat? Bagaimana dengan pembelian produk secara pukal? Adakah pelabelan juga wajib? Persoalan ini menimbulkan lebih banyak persoalan lain.

Antaranya, kenapa usaha pelabelan makanan ubahsuai genetik di negara kita begitu kabur? Adakah ia benar dilaksanakan atau sekadar wujud pada kertas semata-mata? Apakah pula yang mengekang usaha pelabelan itu?

Sebenarnya, di banyak negara, usaha pelabelan mendapat tentangan pihak industri. Alasannya, tindakan itu akan meningkatkan kos dan oleh itu harga barangan akan meningkat. Hal ini memang benar dan pastinya pengguna akan menanggung akibatnya.

Penulis ialah felo di Institut Kefahaman Islam Malaysia (Ikim).

Perspektif Ikim: Gabungan dakwah, teknologi cetus pembangunan jiwa ummah

Oleh Norkumala Awang

KEPESATAN pembangunan teknologi tidak harus dipinggirkan dalam memartabatkan dakwah agar pengajaran dan maklumatnya sampai kepada khalayak dengan cepat, tepat dan berkesan. Kombinasi kedua-dua elemen, iaitu dakwah dan teknologi mampu mencetuskan natijah untuk pembangunan jiwa ummah.

Kehebatan teknologi yang wujud pada era sekarang harus dipandang sebagai satu kelebihan untuk dimanfaatkan bagi mereka yang bergelar teknodaei atau pendakwah pada zaman teknologi maklumat dan komunikasi (ICT).

Menyoroti sejarah dakwah Islam tersebar dan disampaikan kepada umat manusia, kisah Nabi Musa AS boleh dijadikan iktibar. Bagaimana Baginda dianugerahkan Allah dengan mukjizat tongkat kerana zaman itu kepakaran sihir adalah antara ciri kekuatan dan menjadi pelindung kepada kezaliman penguasa.

Hakikat inilah yang memaparkan bahawa cara dan pendekatan dakwah mesti bersesuaian dengan cabaran dan situasi semasa. Namun, kecanggihan dan kepesatan teknologi pula tidak dapat menjamin bahawa sesuatu dakwah Islam itu dapat difahami dan bertapak ke setiap jiwa manusia.

Duduknya kefahaman seseorang individu terhadap sesuatu ilmu itu bukan terletak pada kehebatan teknologi, tetapi terletak kepada mutu kandungan ilmu itu. Dalam hal sebegini, adab menuntut ilmu dan penyediaan jiwa yang berada di luar kerangka teknologi itu perlu diberi penekanan.

Oleh itu, teknologi sekadar membantu teknodaei untuk memudahkan kefahaman Islam itu disampaikan. Dalam sifat yang lebih global, perkembangan teknologi menjadi pemangkin dalam usaha penyebaran dakwah menerusi pelbagai media, contohnya internet, filem, iklan, animasi, radio, televisyen dan banyak lagi aplikasi terkini yang terlalu mudah untuk dicapai.

Persoalannya, bagaimana untuk menggunakan medium itu agar ia berkesan dalam penyampaian ajaran Islam dan lebih daripada apa yang sekadar dipaparkan. Sebaliknya mempunyai mesej yang sesuai dengan realiti dan kehendak sebenar masyarakat Islam.

Masyarakat kita amat terpengaruh dengan apa yang ditayangkan di media massa. Justeru, ia adalah satu peluang untuk pendakwah teknologi menggunakan kepakaran dalam bidang masing-masing, memainkan peranan dan memikul tanggungjawab dakwah. Di sinilah pentingnya ruang dan kepakaran itu dimanfaatkan bagi menakluki hati masyarakat agar terpaut dengan ajaran Islam yang sarat nilai murni.

Apa yang perlu digarapkan adalah penghasilan drama, filem dan iklan memerlukan tenaga tunjang iaitu pengarah, penerbit dan penulis skrip yang memahami dan mementingkan aspek ajaran Islam dalam setiap produk mereka. Dari sinilah akan bermulanya pendidikan secara tidak langsung kepada masyarakat yang dahagakan alternatif lain untuk bagi mempelbagaikan tontonan mereka.

Dominasi media elektronik perlu membabitkan pengamal yang berkualiti dari aspek sahsiah dan mempunyai rasa tanggungjawab terhadap dakwah. Dari sini, akan lahirlah produk yang sarat dengan pengetahuan dan pengajaran Islam untuk dihidangkan kepada masyarakat. Dengan kata lain, penyedia program media elektronik tidak terbelenggu dan stereo taip malah sentiasa mencipta semula program yang lebih menarik daripada yang sedia ada.

Berdakwah tidak hanya terhad dengan cara membabitkan pendengar atau penonton, tetapi di kalangan pembaca juga perlu diambilkira. Sastera mampu dijadikan alat dakwah dalam mempengaruhi pemikiran masyarakat supaya cenderung dan memahami Islam sebenar. Namun, peranan yang dimainkan penulis yang perlu dibuat penambah baik agar elemen Islam dalam karya penulisan dapat digarapkan seterusnya menambat hati pembaca.

Teknologi membuka ruang kepada penyebaran maklumat mengenai agama dengan lebih pantas dan berkesan. Namun, jumlah penyebaran maklumat yang banyak tidak dapat menjamin mutu kefahaman mengenai agama. Di sinilah wujud halangan sebenar dalam dakwah, iaitu berlakunya penyampaian semata-mata tanpa ada unsur pentarbiahan dan mungkin hanya bergantung kepada teknologi semata-mata.

Persoalannya, bagaimana untuk melahirkan ‘tekno-murabbi’ dalam konteks pembangunan jiwa ummah? Sebagai pengguna teknologi, kadangkala kita tiada asas untuk menilai kesahihan sesuatu maklumat ekoran daripada keterbukaan dunia kini.

Perspektif Ikim: Silap faham konsep berikhtiar galak masyarakat berhutang

Oleh Mohd Noor Omar

RAMAI orang berlumba mengejar kekayaan tidak kira apa latar belakang dan kerjaya. Dalam kesibukan mengejar harta dunia, pertimbangan antara pendapatan dan perbelanjaan menjadi semakin pincang. Hutang atau kredit yang suatu masa dulu satu penghinaan kini dianggap amalan biasa.

Sebut saja along, ramai menggambarkan kesengsaraan yang dihadapi apabila berurusan dengan mereka. Along sewenang-wenangnya membelakangkan pemerintah dan meletak undang-undang di tangan sendiri. Lebih malang, masyarakat membenarkan mereka berleluasa dengan mendapatkan perkhidmatan ditawarkan kerana desakan hidup. Walaupun along pilihan terakhir yang tidak sesuai, sesetengah masyarakat tiada lagi pilihan.

Ada pandangan menyatakan kaya ialah apabila kita mempunyai kemewahan merencana tindakan masyarakat dan amalan ekonomi semasa. Budaya berhutang menjadi kebiasaan di kalangan rakyat Malaysia terutama belia dan eksekutif muda mendapatkan apa dihajati.

Akibat permintaan tidak dikawal, penawaran hutang atau kredit juga tidak dipantau, pasaran kredit membabitkan permintaan dan penawarannya kini amat memberangsangkan termasuk penawaran kad kredit, pinjaman peribadi, skim pemilikan alatan, kelengkapan rumah dan aksesori kenderaan.

Hakikat perlu ditangani ialah amalan hutang semakin membimbangkan. Menurut perangkaan Sistem Perbankan Bank Negara Malaysia, nisbah pertumbuhan pinjaman meningkat daripada 6 peratus pada 2007 kepada 11.7 peratus (2008) berbanding peratusan peningkatan pendeposit daripada 16.2 peratus (2007) menguncup kepada hanya 10.9 peratus (2008).

Ternyata, sehingga akhir Jun 2008, RM520 juta hutang tidak berbayar membabitkan 7,298 peminjam diuruskan oleh Agensi Kaunseling dan Pengurusan Kredit (AKPK), manakala bagi tempoh Januari hingga April 2009 pula membabitkan 16,626 individu.

Berdasarkan perangkaan Bank Negara, hutang kad kredit RM24.4 bilion setakat akhir Mac lalu. Peningkatan kos sara hidup terutama di bandar besar terus menggalakkan perkembangan amalan kredit.

Suasana itu berlaku kerana galakan memberi hutang. Akibatnya beban membayar balik melebihi pendapatan sehingga menjejaskan kemampuan menyediakan keperluan asas keluarga. Laporan menunjukkan ada kakitangan menghadapi lebihan 60 peratus potongan gaji. Namun, mereka yang berhutang tidak pula kaya atau bebas daripada masalah kewangan malah lebih tertekan serta menjejaskan kerja.

Walaupun pelbagai tindakan diambil pihak tertentu untuk memulihkan keadaan, ia tidak berubah jika kefahaman terhadap hutang tidak diubah. Orang berhutang secara tidak wajar dalam lingkungan sikap tidak mahu susah dan tidak faham maksud ikhtiar.

Penulis ialah pegawai penyelidik di Pusat Perundingan dan Latihan IKIM

Teras ekonomi Islam pendekatan hakiki kemajuan

Perspektif Ikim Oleh Nik Mustapha Nik Hassan

ABAD ke-21 sedang menyaksikan keadaan sangat mencabar kepada keutuhan tamadun manusia. Kemajuan sesuatu bangsa dan negara bergantung rapat dengan keutuhan tamadun itu. Tamadun bangsa mesti diasaskan kepada nilai kemanusiaan semula jadi atau menepati fitrah kemanusiaan hakiki.

Cara hidup individu, keluarga, negara dan perhubungan di antara negara di pentas antarabangsa jika diasaskan kepada nilai bercanggah dengan nilai kemanusiaan, natijahnya pasti akan membawa kepada kemusnahan dan kehancuran kepada umat manusia.

Manusia tidak berkemampuan memainkan peranan Tuhan dalam menentu corak hidup mereka. Penolakan kepada keagungan petunjuk Illahi dalam membentuk corak hidup, melahirkan fahaman sekular dalam pandangan dan corak hidup manusia. Fahaman sekular jika menjadi panduan dalam menyusun kehidupan manusia akan membawa kepada keruntuhan nilai kemanusiaan.

Pada akhir abad ke-20, kita dapat menyaksikan bagaimana blok Komunis di Eropah Timur dan Russia roboh berkecai selepas berpeluang mengendali beberapa negara selama tujuh dekad. Keruntuhan meliputi semua aspek politik, ekonomi dan kebudayaan.

Fahaman Marx dan Hegel jelas gagal membina dan membentuk satu tamadun manusia yang kukuh. Falsafah hidup manusia yang bertumpu kepada kepentingan kebendaan (fahaman bahawa kemajuan kebendaan saja adalah asas yang menentukan keutuhan sesebuah tamadun) melulu dan pendekatan penyusunan ekonomi negara berasaskan pendekatan collectivism (prinsip pengawalan sosial dan ekonomi negara dipusatkan kepada pemerintah) jelas mencatatkan kegagalan ketara.

Kedua-dua asas itu sangat bertentangan dengan sifat kemanusiaan. Blok kapitalis juga tidak memperlihatkan tamadun yang baik untuk masyarakat manusia jadikan teladan. Walaupun mereka masih mendahului dari segi aspek kemajuan sains dan teknologi, dan ekonomi, keruntuhan akhlak di kalangan rakyat mereka dan pendekatan negara berteraskan kepada kebendaan dan individualism (sistem negara di mana individu diberi kebebasan mutlak untuk menentukan perjalanan ekonomi, politik dan sebagainya) tidak dapat mempertahankan kekayaan dan kemajuan ekonomi negara mereka pada masa seterusnya.

Eropah berada dalam keadaan kemelut ekonomi tidak menentu. Kegelisahan rakyat Eropah jelas dapat kita tontoni. Begitu juga dengan kehebatan Amerika Syarikat. Kekuatan ekonomi Amerika semakin hari semakin meleset. Bahkan pada masa kini Amerika Syarikat menghadapi keadaan kemelesetan ekonomi tenat.

Penindasan satu golongan terhadap golongan lain, hasil falsafah individualism sudah menjadi nilai hidup. Pada 2004 seramai 2.5 bilion penduduk dunia (ekonomi dunia dipengaruhi oleh sistem kapitalisme) menjalani kehidupan dengan pendapatan kurang AS$2 pada satu hari (Shaohua Chen and Martin Ravallion (2007).

Keruntuhan institusi kekeluargaan turut menjadi perwujudan sangat membimbangkan. Institusi perkahwinan dianggap lapuk. Bahkan perkahwinan sejenis dibenarkan. Daripada perkembangan malap ini, tamadun menanti hari keruntuhan sangat hampir. Keruntuhan nilai kemanusiaan tidak akan mampu menerus kecepatan kemajuan bahkan kehancuran kehidupan terpaksa dihadapi.

Rumusan mudah ialah mana-mana pendekatan penyusunan negara berlawanan dengan fitrah kemanusiaan terpaksa menghadapi natijah buruk. Demi kebaikan umat manusia, mana-mana negara wajib mengambil pendekatan tepat, iaitu pendekatan bersesuaian dengan sifat dan tuntutan kemanusiaan hakiki.

Dalam keadaan suasana tidak menentu, Islam kembali diberi perhatian oleh umat Islam. Dalam arus kebangkitan kefahaman Islam, golongan ilmuan Islam perlu menguasai ilmu al-Quran dan as-Sunnah secara mendalam semoga falsafah hidup Islam dapat digariskan, sekali gus falsafah tauhid dapat mewarnai dalam semua perkara yang hendak disusun dan ditangani dalam menghadapi persoalan semasa dan setempat.

Islam perlu dilihat sebagai satu deen yang menekan dan memberi keutamaan kepada penyusunan masyarakat sesebuah negara sehingga wujudnya sebuah tamadun manusia mulia. Allah berfirman bermaksud: "Demi tiadalah kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam." (Al-Anbiya:107)

Hasil daripada kemampuan menyusun masyarakat berteraskan kepada nilai kemanusiaan sudah pasti kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat manusia akan dicapai.

Pada era pertembungan tamadun dan budaya pada masa mutakhir ini seperti pernah dikemukakan oleh Prof Samuel Hartington, Islam harus dari segi gagasan ilmu, mampu di utara oleh ahli ilmuan Islam sebagai yang paling hebat, canggih dan sesuai dalam menyusun semua perkara kehidupan pada peringkat individu, masyarakat dan negara di zaman sekarang dan seterusnya pada masa hadapan. Pendekatan dan ramuan Islam dalam semua perkara penyusunan dan pengendalian negara perlu diketengahkan.

Cabaran kepada ilmuan Islam ini menuntut mereka memperincikan secara syumul dan mendalam pendekatan dianjurkan Islam. Di samping menghayati arus kebangkitan Islam, kawasan Asia Pasifik dijangka menjadi kawasan paling maju di dunia pada abad ke 21. Jika pertumbuhan ekonomi pada masa kini di kalangan negara rantau ini dapat dikekal dan diteruskan, pada akhir abad ke-21, kawasan Asia Pasifik akan dapat menjadi kawasan termaju di dunia.

Dalam menangani perkembangan semasa, sebagai sebuah negara yang didiami majoriti umat Islam di kawasan Asia Pasifik, Malaysia perlu menggubal satu dasar ke arah penyusunan dan pembangunan sistem ekonomi negara yang dapat berperanan secara berkesan dan sesuai dengan suasana semasa dan setempat dalam memajukan negara ke mercu lebih tinggi.

Kemajuan ekonomi adalah teras penting ke arah kemajuan negara. Dalam era semasa dan seterusnya pada masa akan datang, kekuatan ekonomi akan menjadi penentu kepada kekuatan sesebuah negara dalam arena politik dunia. Survival dan kekuatan sesebuah negara berkait rapat dengan pencapaian kejayaan ekonomi. Justeru, adalah menjadi tanggungjawab umat Islam berusaha semoga penyusunan ekonomi negara mengikut Islam dapat dilaksana.

Perspektif Ikim: Sifat asabiyyah cetus perpecahan, lemahkan ummah

Oleh Wan Roslili Abd Majid

Masyarakat wajar ambil iktibar daripada sejarah silam sewaktu keruntuhan kerajaan Islam

SARANAN supaya menjaga kepentingan kesatuan bagi menolak sifat taksub dan kebanggaan terhadap kaum serta bangsa bertujuan melarang persengketaan atau berpecah belah kerana bergerak sendirian tidak akan membawa sebarang manfaat.

Perkara itu dinyatakan dalam firman Allah yang bermaksud: "Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai berai." � (Surah Ali-Imran, ayat 103)

Pujangga Iqbal (1877 � 1938) pernah mengemukakan falsafah pembentukan ketakwaan diri setiap insan yang akhirnya dapat membentuk kesatuan antara mereka.

Katanya, setiap orang mengisi peribadinya dengan ketakwaan lalu setiap seorang daripada insan yang bertakwa itu meleburkan dirinya dalam diri (Zat) Yang Agung, iaitu Allah. Maka dengan demikian, setiap diri bergabung menjadi satu kerana kesatuan kepercayaan, malah matlamat kesatuan mereka juga sama. Di dunia mereka memperoleh kemenangan, sehingga dapat melaksanakan amanah serta kewajipan dipikul, iaitu sebagai khalifah Allah yang memakmurkan bumi dengan sebaiknya.

Dalam ayat itu juga, Allah menegaskan seterusnya bahawa Dia mengurniai hamba-Nya yang beriman, nikmat yang bermakna persaudaraan dan kesatuan antara mereka. Mereka dulu saling bermusuhan dan dengan nikmat Islam, hati mereka disatukan Allah.

Sesungguhnya kesatuan dan persaudaraan menghimpunkan segala kebaikan dan kesejahteraan, sebaliknya perpecahan, permusuhan dan kebencian menghancurkan kebaikan yang tercipta selain menyebabkan tenaga serta jiwa disia-siakan begitu saja.

Contoh terbaik dapat dilihat pada apa yang berlaku pada kabilah seperti 'Aus dan Khazraj yang sentiasa bersengketa dan berperang sesama sendiri. Kedua-dua kabilah itu pernah terbabit dalam peperangan yang berlarutan selama 120 tahun dan sedemikian banyak nyawa terkorban dengan sia-sia.

Namun, apabila datangnya Islam dibawa Nabi SAW segala bentuk persengketaan, kebencian, permusuhan dan perbalahan berjaya dipadamkan begitu saja. Mereka diajar Nabi SAW mengenai persaudaraan yang melewati batasan kaum, kabilah serta keluarga.

Demikian juga mereka dididik supaya saling kasih-mengasihi, bantu-membantu, kuat-menguatkan, mudah memaafkan dan melupakan kesalahan yang dilakukan, sentiasa rela berkorban dan mengutamakan kepentingan saudara mereka melebihi diri sendiri.

Persaudaraan atas dasar keimanan yang menjadi ikatan antara mereka itulah yang membolehkan mereka lahir sebagai masyarakat teladan sepanjang zaman. Mereka juga melakar kejayaan penting dan membantu usaha Nabi SAW membina masyarakat serta negara yang utuh seperti Madinah daripada segenap sudut; kemasyarakatan, siasah, pertahanan dan ketenteraan serta ekonomi.

Jelaslah asas utuh dan bermakna bagi perpaduan serta kesatuan yang mahu dibentuk hanyalah keimanan. Perpaduan atas dasar tauhid ini akan kekal bertahan selama-lamanya kerana ia dihubungkan secara langsung kepada Yang Maha Berkuasa.

Dengan itu juga kita dapat melihat bagaimana masyarakat sesebuah negara cuba disatukan atas asas lain selain keimanan, misalnya asabiyyah, akhirnya mengalami bibit-bibit perpecahan dan akhirnya runtuh sama sekali.

Barangkali kita dapat mengambil pengajaran daripada peristiwa menimpa Bani Umayyah pada zaman kelemahan dan keruntuhannya, iaitu pada zaman pemerintahan al-Walid II bin Yazid (125 hijrah/743 masihi) hingga zaman Marwan II bin Muhammad (127-132 hijrah/744-50 masihi).

Selain memiliki keperibadian, akhlak dan kecenderungan yang buruk serta tidak menjalankan tugas pemerintahan dengan penuh tanggungjawab, al-Walid II bin Yazid, khalifah Bani Umayyah ke-11 misalnya juga mengamalkan dasar memihak kepada orang Arab lalu menimbulkan permusuhan serta perpecahan di kalangan rakyat.

Hakikatnya, Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang terkenal dengan kegemilangan dasar pemerintahannya cuba mewujudkan keamanan dan kestabilan serta menghapuskan dasar perkauman diamalkan sebelum baginda, antaranya dengan menggalakkan perkahwinan antara orang Arab dengan bukan Arab. Namun, keadaan kembali sebagaimana sebelumnya, apabila beliau meninggal dunia.

Khalifah Yazid III bin al-Walid yang memperlihat kecenderungan terhadap suku tertentu seperti Yaman dan khalifah sebelumnya pula berpihak kepada suku Qais (suku Yaman dan Qais adalah orang Arab yang berasal dari Syria).

Pada zaman pemerintahan Marwan II bin Muhammad, beliau kembali mengamalkan dasar memihak kepada suku Qais dan keadaan itu menimbulkan permusuhan lebih sengit antara suku Qais dengan suku Yaman.

Selain itu, Kerajaan Bani Umayyah pada zaman kejatuhannya juga terpaksa menghadapi siri pemberontakan, ancaman dan penentangan oleh pelbagai wilayah iaitu Syam, Jazirah, Iraq, Mesir, Yaman dan Khurasan.

Penduduk Khurasan membuat beberapa tuntutan kepada Kerajaan Bani Umayyah termasuklah kerajaan perlu mengamalkan ajaran Islam tanpa wujud diskriminasi antara Arab dengan bukan Arab dan kerajaan tidak wajar sama sekali menghalang pemaduan antara orang Arab dengan bukan Arab di Khurasan.

Di samping semua kelemahan dan dasar merugikan itu, kerajaan Bani Umayyah juga bertindak mewujudkan dasar membeza-bezakan golongan mawali (bukan Arab) dengan orang Arab, khususnya dalam bidang ketenteraan.

Tiada satu pun jawatan tinggi atau rendah diberikan kepada golongan mawali. Malah, semua tentera Arab didaftar dan dibayar gaji manakala golongan mawali hanya berkhidmat sebagai tentera infanteri dan tidak didaftar dalam diwan (Jabatan Tentera) dan tidak dibayar gaji.

Hari ini, kita masih lagi dapat melihat bagaimana sifat asabiyyah terhadap bangsa dan kaum menyelubungi umat Islam, khususnya di dunia Arab dan disebabkan sifat asabiyyah itulah persoalan kesatuan serta perpaduan kelihatan seolah-olah hanya tinggal sebagai impian kosong.

Amat menyedihkan juga, kerana sifat asabiyyah mendorong berlakunya pertelagahan dan perbalahan yang tidak sewajarnya, termasuk dalam keadaan genting seperti soal menghentikan penindasan dan kekejaman terhadap umat Islam, misalnya di Palestin.

Bagi Malaysia sendiri, pengalaman dilalui masyarakat silam dan kini harus dijadikan panduan. Sememangnya kesatuan dan perpaduan penting bagi menjamin keamanan serta kestabilan. Namun harus disedari bahawa akar yang mengasaskan kesatuan itulah yang akan menentukan hala tuju serta kesudahannya, iaitu sama ada ia akan kekal berdiri dengan utuh atau hanya berupaya bertahan untuk tempoh waktu tertentu cuma.

Penulis ialah pegawai penyelidik di Institut Kefahaman Islam Malaysia

Perspektif IKIM: Berbangga dengan kerja tingkat kualiti tugas

Oleh Azrina Sobian

Kepuasan peribadi laksana amanah tanam sifat positif di kalangan kakitangan kerajaan

PERTEMUAN Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak dengan kakitangan awam baru-baru ini saat yang ditunggu-tunggu kerana kakitangan mahupun orang awam ingin mengetahui apakah pembaharuan perkhidmatan awam yang dicadangkan.

Pada pertemuan itu, Perdana Menteri mencadangkan pegawai sektor swasta (terutama syarikat berkaitan kerajaan atau GLC) diserapkan ke perkhidmatan awam dan pegawai kerajaan juga berpeluang diserap ke sektor swasta.

Cadangan yang diberikan itu pasti untuk memperbaiki perkhidmatan awam termasuk mengubah sikap penjawat awam dalam memberikan perkhidmatan kepada orang ramai. Sebenarnya, sikap adalah satu masalah yang sudah lama berakar umbi di kalangan penjawat awam.

Masalah sikap sering dikaitkan dengan perkara tidak baik seperti lewat memberikan perkhidmatan, tidak mesra, tidak cekap dan kurang pengetahuan. Lebih buruk lagi, apabila penjawat awam juga sering dikaitkan dengan keengganan untuk berubah.

Oleh itu, sukar mengubah sikap tidak baik yang disebutkan. Jika boleh diubah, ini pasti mengambil masa panjang kerana jika tiada kesungguhan maka perubahan yang diharapkan hanya tinggal angan-angan. Sebenarnya, usaha pembaharuan perkhidmatan awam dan mengubah sikap penjawat awam bukan usaha baru. Pembaharuan dilaksanakan sejajar dengan pembangunan negara. Sejak awal kemerdekaan, pembaharuan perkhidmatan awam dilakukan untuk memenuhi keperluan negara dan mengubah sistem pentadbiran kolonial kepada bersifat tempatan.

Apabila negara semakin berkembang maju, pembaharuan demi pembaharuan terus dilaksanakan demi memenuhi permintaan semasa dalam pembangunan negara.

Seiring matlamat untuk mencapai taraf negara maju pula, pembaharuan perkhidmatan awam diperlukan kerana kemajuan itu menjadikan persekitaran semasa berkembang serta berubah dengan begitu cepat. Jika perkhidmatan awam tidak bersedia dalam persekitaran begini maka kemajuan ingin dicapai mungkin tidak akan terlaksana.

Dalam hal ini, sikap penjawat awam perlu berubah dengan cepat. Bagaimanakah perubahan sikap ini boleh dicapai? Pada pandangan penulis, perubahan hanya boleh dilakukan jika kita dapat memahami punca kepada masalah itu.

Ada pelbagai punca yang boleh disenaraikan antaranya kurang latihan, persekitaran kerja yang tidak memberangsangkan, tiada pengiktirafan dan tidak bangga dengan tugas dilaksanakan. Penulis ingin menyentuh lebih lanjut kepada rasa bangga atau kepuasan terhadap kerja.

Laporan Asean Conference on Civil Service Matters pada 1993 menyebut, pegawai (penjawat awam) perlu digalakkan bukan saja melaksanakan tanggungjawab mereka tetapi juga mendapatkan kepuasan peribadi apabila melaksanakan tugas dengan jayanya.

Ini menunjukkan tiada kepuasan dalam melaksanakan kerja sudah lama dibincangkan bukan saja pada peringkat tempatan tetapi menjangkau peringkat lebih tinggi iaitu dalam Pertubuhan Negara-negara Asia Tenggara (Asean).

Perlu kita ingat apabila seseorang tidak mempunyai kepuasan dalam tugas, mereka menunjukkan rasa ketidakpuasan dalam kerja. Mungkin kerana inilah sebahagian penjawat awam tidak suka bermanis muka atau bercakap kasar ketika melayan pelanggan. Jadi, persoalannya, kenapakah penjawat awam tidak mendapat kepuasan daripada pekerjaan mereka? Adakah kerana tidak bangga dengan kerjaya mereka?

Selalunya, apabila kita tidak bangga dengan kerja yang dilakukan, kerja dihasilkan itu tidak akan mencapai mutu tinggi. Malah, dalam banyak keadaan kita akan sentiasa mencari salah dan mencipta pelbagai alasan atas kerja yang tidak bermutu itu.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Manusia yang paling dikasihi Allah ialah orang yang memberi manfaat kepada orang lain dan amalan paling disukai Allah ialah menggembirakan hati orang Islam atau menghilangkan kesusahan daripadanya atau menunaikan keperluan hidupnya di dunia atau memberi makan orang yang lapar." (Hadis riwayat Ibnu Abi Dunya)

Ini menunjukkan pandangan hidup Islam sendiri, berbuat baik dan memberikan keselesaan kepada orang lain sangat dituntut dan akan mendapat balasan baik. Oleh itu, seharusnya, perasaan tidak bangga di kalangan penjawat awam terhadap kerja dilakukan dihapuskan.

Tugas yang mereka laksanakan iaitu memberi perkhidmatan kepada orang ramai adalah satu tugas mulia. Seharusnya, mereka bukan saja berusaha memuaskan hati orang lain iaitu orang awam tetapi lebih penting adalah mendapatkan kenikmatan sendiri daripada tugas yang berjaya dilaksanakan dengan baik.

Apabila perasaan itu berjaya dipupuk, rasa bangga terhadap tugasan akan terbina. Apa yang pasti, hanya penjawat awam yang bangga dengan tugasnya dapat melaksanakan kerja itu dalam apa juga keadaan atau persekitaran. Apatah lagi, perkhidmatan yang diberikan itu begitu mulia dan bukan calang orang dapat melaksanakannya. Oleh itu, berbanggalah dengan kerja anda.

Perspektif Ikim: Hanya ilmu mampu tangani kemiskinan umat, negara Islam

Oleh Azrina Sobian

KEMISKINAN ditakrifkan sebagai paras kesejahteraan di bawah keperluan minimum isi rumah dari segi pemakanan, pakaian, kesihatan dan keperluan asas lain. Kemiskinan tegar tidak boleh atau sukar diubah meliputi semua keperluan hidup. Kemiskinan diukur dengan membandingkan paras mutlak pendapatan isi rumah dengan pendapatan diperlukan bagi perbelanjaan minimum atau apa yang mungkin diistilahkan sebagai pendapatan garis kemiskinan.

Islam menggalakkan umatnya bekerja dan berusaha bagi mengelakkan kemiskinan tegar. Allah berfirman bermaksud: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum, hingga mereka mengubah nasib (perbuatannya) sendiri." (Surah ar Raad, ayat 12)

Rasulullah SAW bersabda bermaksud: "Allah lebih menyayangi orang mukmin yang kuat daripada orang mukmin yang lemah." (Hadis riwayat Muslim)

Kemiskinan, menurut Program Makanan Sedunia (Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu), setiap 3.5 saat seorang penduduk dunia mati atau 24,685 orang setiap hari akibat kelaparan. Anehnya dan menyedihkan kebanyakan mereka adalah masyarakat Islam.

Statistik itu membuktikan kemiskinan masih membelenggu umat Islam di seluruh dunia yang masih tercicir dalam pelajaran, kesihatan dan pemakanan. Masalah kelaparan dan kebuluran berkait rapat dengan kemiskinan. Oleh itu, umat Islam digalak berkorban bagi membantu umat Islam lain yang kelaparan dan kebuluran.

Setiap amal kebaikan adalah sedekah. Rasulullah SAW bersabda bermaksud "Setiap kebaikan adalah sedekah." (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Pengorbanan dan kasih sayang antara umat kaya kepada yang miskin amat penting. Semangat ukhuwah membantu mereka yang miskin dengan mengambil semangat korban. Pengorbanan dan kasih sayang ialah pencetus kepada kejayaan ummah di dunia ini.

Krisis globalisasi dikatakan meninggikan ekonomi dan pertumbuhan keluaran dihasilkan petani, nelayan serta pengusaha industri kecil. Hal ini dapat mengurangkan kemiskinan di luar bandar.

Namun, sesetengah ahli ekonomi menyatakan perlu ada dasar sosial yang baik untuk membantu rakyat miskin kerana kemiskinan dan taraf sosial tidak mempunyai hubung kait dengan globalisasi.

Oleh itu, umat Islam mesti berusaha mempertingkat ilmu agar masalah kemiskinan dapat diatasi. Jika umat Islam mempunyai ilmu dalam bidang ekonomi, pertanian, perusahaan dan perniagaan masalah kemiskinan dapat diatasi.

Benarlah sabda Nabi SAW yang bermaksud: "Keadaan orang mukmin menakjubkan kerana segala keadaan yang dihadapinya menjadi baik baginya, jika dia mendapat keuntungan dia bersyukur dan itu adalah baik baginya. Sebaliknya, jika dia menghadapi kesusahan dia bersabar dan itu adalah baik baginya." (Hadis riwayat Muslim)

Justeru, umat Islam mesti mempunyai kekuatan mental dan fizikal menghadapi masalah kemiskinan. Imam Syafi'e menyatakan kemiskinan menyebabkan kemenangan dalam menuntut pengetahuan.

Sementara itu, kemiskinan tidak patut dijadikan alasan seseorang tidak berjaya. Kemiskinan bukanlah hina, malah malas berusaha dan bekerja adalah lebih hina.

Sesungguhnya, kemiskinan boleh membawa kebinasaan. Umat Islam tidak digalak berhutang yang boleh membawa kesusahan. Allah berfirman bermaksud: "Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan." (Surah al-Baqarah, ayat 195)

Penulis ialah Felo Pusat Sains dan Teknologi Institut Kefahaman Islam Malaysia

Perspektif Ikim: Pertahan kemurnian alam sekitar tanda bersyukur

Oleh Rosmidzatul Azila Mat Yamin

Manusia perlu sedar kepentingan makhluk lain bagi jamin kesejahteraan ekosistem

SIKAP segelintir pihak menidakkan hak hidupan liar untuk terus bermandiri serta berbakti kepada alam dan umat manusia demi kepentingan kebendaan semata-mata sangat dikesali. Sungguhpun banyak kempen kesedaran pentingnya hidupan liar terhadap keseimbangan alam sekitar dan ekosistem, ia seolah-olah tidak memberi kesan disebabkan sikap tamak haloba yang beraja di hati.

Buktinya, laporan media berhubung kes pemburuan haram dan penyeludupan spesies hidupan liar terutama spesies terancam tidak pernah surut, malah semakin berleluasa. Melihat keadaan ini, seolah-olah tiada petanda kegiatan tidak bertanggungjawab ini akan berakhir.

Pelbagai persoalan timbul di benak, sampai bilakah nasib hidupan liar akan terus dicabul haknya tanpa pembelaan? Di mana silapnya sehinggakan begitu mudah hidupan liar 'bolos' ke luar negara untuk di pasarkan ke pasaran gelap?

Dikhuatiri jika masalah ini terus berlanjutan, ia akan memberi tekanan lebih parah kepada hidupan liar yang selama ini banyak menderita akibat pencerobohan habitat mereka untuk kepentingan ekonomi semata-mata.

Lebih malang dan menyedihkan lagi apabila ada sebahagian hidupan liar yang diburu mengalami kecederaan, kecacatan kekal, serta terpaksa meneruskan sisa hidup dengan keupayaan terbatas akibat penggunaan jerat. Jika keadaan ini tidak dibendung segera, tidak mustahil suatu masa spesies hidupan liar terbabit akan pupus.

Jika hari ini, spesies harimau Malaya di Malaysia begitu terancam dan daripada perangkaan dilaporkan, dianggarkan 80 peratus daripada jumlah yang masih tinggal akan mengalami kepupusan dalam tempoh 50 tahun lagi.

Tidak mustahil, suatu masa spesies lain turut menerima nasib sama dengan harimau Malaya yang kini terpaksa bertarung demi meneruskan sisa hidup masih berbaki dalam suasana perit lantaran habitat semakin terganggu.

Timbulnya konflik dengan manusia secara berterusan memburukkan lagi keadaan. Justeru, sanggupkah kita melihat spesies hidupan liar yang lain mengikut jejak harimau Malaya yang semakin menyusut bilangannya hari ini?

Pemburuan dan penyeludupan terhadap sesuatu spesies hidupan liar dilihat bermusim mengikut permintaan semasa. Laporan media di Temerloh bulan lalu menunjukkan tiga spesies hidupan liar yang semakin terancam dan giat diburu, iaitu burung hantu, tenggiling dan biawak untuk diseludup dan dipasarkan ke Indochina sebagai hidangan eksotik.

Menurut Ketua Pengarah Jabatan Perlindungan Hidupan Liar dan Taman Negara, Datuk Abdul Rasid Samsudin, ketiga-tiga spesies itu mendapat permintaan tinggi di pasaran gelap ekoran begitu digemari penggemar makanan eksotik di sana sehingga harga mencecah RM200 seekor.

Daripada laporan yang dibuat, kerja pemburuan dan penyeludupan hidupan liar menjadi lebih mudah kerana mendapat kerjasama masyarakat Orang Asli dan penduduk setempat sebelum diseludup ke luar negara melalui jalan laut dan darat.

Faktor itu menjadikan usaha membanteras kegiatan pemburuan haram hidupan liar bertambah rumit. Justeru, kesedaran masyarakat setempat perlu bagi menangani masalah penyeludupan spesies haiwan yang dilindungi supaya tidak berhadapan dengan ancaman kepupusan.

Keadaan menjadi bertambah meruncing apabila kegiatan pembalakan dilakukan tanpa kawalan menyebabkan semakin banyak habitat hutan yang menjadi tempat perlindungan hidupan liar musnah.

Daripada perangkaan yang dilaporkan, dunia kini sedang kehilangan lebih daripada 170,000 kilometer persegi hutan daripada permukaan bumi.

Mengimbas kembali kurun ke-19, hutan hujan tropika yang kita miliki masih lagi meliputi hampir 90 peratus di seluruh Semenanjung. Namun, menjelang 1957, kawasan yang dilitupi hutan berkurang kepada 74 peratus dan kebanyakan kawasan tanah rendah ditukar statusnya bagi menggiatkan lagi sektor pertanian.

Keadaan bertambah buruk apabila jumlah hutan yang kita miliki semakin berkurang kepada 61 peratus pada 1970-an, manakala hanya tinggal 47 peratus saja kawasan dilitupi hutan pada 1980-an.

Dalam setahun, dianggarkan negara kita kehilangan kira-kira 7,000 kilometer persegi kawasan hutan asli. Selari penyusutan kawasan hutan, jumlah hidupan liar termasuk harimau juga turut berkurang ekoran kitaran makanan dalam ruang lingkup habitat yang semakin mengecil. Keadaan ini sekali gus menyebabkan kadar populasi hidupan liar menyusut secara membimbangkan.

Masih mampukah kita menyelamatkan habitat hutan dan hidupan liar supaya tidak pupus daripada muka bumi ini. Bagi mengatasi masalah ini, kita perlulah mencari jalan penyelesaian terbaik untuk menyeimbangkan antara membolos sumber alam dengan keperluan manusia.

Contohnya, menanam semula hutan, mengawal populasi hidupan liar, menggantikan petrol dengan hidrogen dan kuasa elektrik, mengitar semula bahan buangan serta mengadakan perdamaian dengan alam juga hidupan liar.

Secara mudahnya, perdamaian dapat dibentuk apabila kita bermuhasabah diri dan mendidik jiwa supaya tidak melakukan kemusnahan terhadap alam, berlaku adil terhadap hidupan liar yang sama-sama berkongsi persekitaran dengan kita dan menghormati hak hidupan liar.

Setiap lapisan masyarakat perlu sedar bahawa jika sesuatu spesies pupus, ia akan memberi kesan besar ke atas kitaran dan kestabilan ekosistem kita. Hari ini, kita dapati banyak kepincangan berlaku terhadap ekosistem lantaran sikap memandang enteng akan kepentingan setiap ciptaan Ilahi tanpa mensyukurinya.

Sedangkan, banyak amaran dan peringatan diberi Allah namun manusia tetap tamak sehingga mengabaikan kepentingan ekosistem demi keuntungan duniawi semata-mata yang seterusnya merugikan kita sendiri.

Justeru, mulai saat ini marilah sama-sama kita mengubah sikap dan mensyukuri nikmat Allah kurniakan di samping muhasabah diri dengan penuh kesedaran terhadap kepentingan makhluk lain supaya alam menjadi tempat lebih majmuk dan selamat untuk semua pihak.

Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Sains dan Teknologi Institut Kefahaman Islam Malaysia

Perspektif Ikim: Label Islam diperdagang kaburi pengguna Muslim

Oleh Mohd Noor Omar

Penjenamaan semula perkhidmatan, barangan hanya berubah nama untuk kaut untung

RANTAIAN pembangunan dalam teknologi pengeluaran barang dan perkhidmatan nampak seolah-olah mengalami satu pusingan. Apabila tiba tahap matang, ia berpusing mengulangi penemuan terdahulu untuk dikeluarkan.

Perubahan pasaran yang memperkenalkan barang atau perkhidmatan mengulangi cetusan fikrah lampau untuk disesuaikan dengan keperluan semasa. Tumpuan beralih daripada menjanakan barang dan perkhidmatan baru kepada penjenamaan sedia ada. Akibat persaingan sengit, penjenamaan semula menjadi berleluasa dan apa yang dibimbangi ialah ia dikaitkan dengan Islam. Umat perlu mempersiapkan diri dalam usaha memelihara kesucian Islam daripada kerakusan penjenamaan yang hanya ditunggangi kepentingan tidak seimbang dan tidak adil.

Pandangan sejagat manusia terhadap sesuatu diwarnakan cermin akalnya. Pembinaan fikrah bersandarkan kalimah dikumpul oleh himpunan pendedahan deria dan panduan syarak bagi yang celik mata hati, kemudian membentuk rangka kefahaman. Bagi yang semata-mata mencerna akal tanpa syarak sering melatah apabila tahap kemunasabahan yang disimpulkan bercanggah atau memberi kesan sampingan.

Begitulah keadaan sandaran nama 'Islam' yang dibuat kepada amalan kewangan, pemakanan dan barang serta pendekatan tertentu. Label ini berperanan sebagai papan tanda diletakkan di muka pintu sedang tubuhnya tidak selari.

Tujuannya tidak lain kecuali menjadi daya menarik, memberitahu, membentuk keyakinan akan kebaikannya dan memancing kesanggupan pihak berkaitan menjadi pelanggan. Tanpa berkeyakinan terhadap sandaran itupun, ia boleh diletakkan sesiapa saja kerana bukan keyakinan sebenar dihajati tetapi tarikan sandaran itu menjadi matlamat.

Akibat daripada ketidakseimbangan matlamat dan rupa luaran ini, kesannya boleh memudaratkan pandangan terhadap Islam sendiri. Memang bukan menjadi kesalahan label ini digunakan, tetapi menjadi satu syarat faham Islam dicerap ke seluruh tubuhnya dan menjadi kesalahan jika label ini dipergunakan untuk kepentingan.

Kebanyakan amalan dikaitkan dengan Islam disalahgunakan sehingga berlaku rasuah kalimah dan fitnah terhadapnya. Perkembangan terkini dalam industri kewangan dan makanan sebagai bukti apabila barang dan perkhidmatan tidak baik dan memberi kesan buruk. Islam diperlecehkan kerana keburukan barang dan perkhidmatan itu, sedang ia tidak selari dengan asas digariskan Islam.

Asal barang baru diperkenalkan di pasaran, Islam atau kaitannya digunakan sama ada memancing pengguna Muslim atau berpura-pura setuju dengan ketinggian Islam. Memang Islam tiada tanding dalam pasaran atau dalam apa saja keadaan kerana Islam tinggi dan akan meninggikan apa saja yang dikaitkan dengannya.

Islam datang daripada Pencipta sendiri dan tidak ada apa yang dapat menandinginya. Namun, amanah menjaga kesucian perlu wujud dengan mendaulatkannya dan mencegah penyelewengan berterusan. Semakin lama kematangan dikumpul deria yang seleweng kesannya memberi pandangan alam Islam yang salah bukan saja di kalangan bukan Muslim, malah Muslim sendiri menjadi makin keliru.

Apa yang digadaikan umat adalah perkara paling tinggi yang dimiliki iaitu agamanya. Lambat laun, bukan saja kelengkapan bersuci di bilik air dimukminkan, malah nama Islam sendiri dijaja untuk pasaran. Sejarah kiblat pengurusan kewangan daripada aturan perbankan Barat kini dengan hebatnya menampakkan diri seolah-olah menukarkan arahnya. Namun, pendekatan sekular yang cuba dijenamakan semula oleh hampir kebanyakan institusi kewangan tidak menitikberatkan kerangka sebenarnya faham Islam.

Sehingga ada yang tiba ke peringkat membolehkan apa yang tidak dibolehkan. Ranting hukum diabaikan malah ditukar bagi menjayakan rencana penjenamaan semula. Sering pisau yang gunanya untuk memotong digunakan untuk tujuan kerosakan. Begitu juga dengan memetik pendapat ulama yang daif atau salah konteks dihujah bagi menyokong kepentingan yang dihajati.

Islam adalah agama dan cara hidup. Mengapa kita ingin mengaitkan dengan Islam jika matlamat sebenarnya tidak Islam? Bahagian pertama persoalan ini kita fahami daripada perbincangan di atas iaitu kerana ketinggian Islam sendiri.

Persoalan lain pula ialah apakah sebenarnya matlamat Islam? Untuk memahami matlamat Islam, seseorang perlu menyelami makna ketundukan jiwa kepada Pencipta dan kaitan antara amalan yang dilakukan seluruh kehidupannya. Paling paling mudah disimpulkan adalah kembalinya seseorang menjadi dan mencari fitrah diri dengan tunduk dan patuh sepanjang detik kepada perintah dan mencegah diri dari larangan-Nya. Tidak ada lain dalam hal ini kecuali memahami maksud syahadah.

Percaya kepada Allah dan Rasul membawa bersama yakin dengan kandungan al-Quran. Apa perlunya kepenggunaan halalan thoiyyiba dalam kehidupan? Kenapa ada kecenderungan menyembunyikan riba dalam muamalah? Mungkin sikap tolak ansur membenarkan umat leka sehingga lupa diri menjadi mangsa. Penyalahgunaan halalan thoiyyiba, penjenamaan semula riba, menukar kalimah ke bahasa Arab atau menggunakan nama Islam sebagai nama syarikat adalah antara gejalanya.

Untuk merungkai kecenderungan mempergunakan ungkapan 'Islam' bagi tujuan kepentingan yang tidak bersesuaian, satu kaedah kawalan perlu diperkenalkan. Sudah tiba masanya kita mempersiapkan diri ke arah itu.

Ranting hukum tidak terhad kepada taklifi semata-mata tetapi melangkaui hukum tabii, adat dan akal. Umat perlu memperincikan satu persatu untuk memastikan hukum ini berperanan sebagai panduan dan halangan paling berkesan dalam urusan aqidah, akhlak dan muamalah.

Penulis ialah Penyelidik, Pusat Perundingan dan Latihan Institut Kemajuan Islam Malaysia (IKIM)

Perspektif Ikim: Zakat mampu bentuk peradaban mulia ummah

Oleh Nik Mustapha Nik Hassan

Dana diagih secara sistematik hapus kemiskinan sekali gus mantapkan ekonomi negara

PANDUAN kepada hala tuju pelaksanaan zakat perlu terlebih dulu memahami asas falsafah zakat yang akan mempengaruhi bagaimana pelaksanaan zakat dapat dihayati secara sempurna dan berkesan dengan perubahan keadaan serta budaya hidup masyarakat.

Tanpa asas itu, pelaksanaan zakat akan bercorak teknikal dan mekanikal (tanpa hikmah). Al-Quran hakikatnya adalah falsafah hidup dikurniakan Allah untuk merancang sistem hidup manusia supaya tegak di atas landasan takwa yang menjamin kebahagiaan mereka.

Allah berfirman bermaksud: "Mereka yang kami kurniakan kitab, mereka mengikuti pengajaran dengan sebenar-benar ikutan, mereka itulah yang sanggup beriman dengannya." (Surah al-Baqarah, ayat 121). Tujuan utama diturunkan al-Quran ialah menegakkan keadilan dan memupuk semangat kasih sayang dalam semua bidang kehidupan manusia. Melalui panduan al-Quran, usaha yang bersungguh perlu dilaksanakan untuk mendidik individu dan menyusun masyarakat agar wujud peradaban mulia. Keagungan Islam berkait rapat dengan pelaksanaan sempurna Rukun Islam yang lima dalam kehidupan masyarakat. Semua rukun itu perlu dirangkumi secara syumul dalam menyusun pembangunan masyarakat.

Daripada Ibnu Umar katanya, Rasulullah SAW bersabda bermaksud: "Dasar Islam itu ada lima perkara: mengakui tidak ada Tuhan selain Allah, dan mengakui bahawa Muhammad itu Rasul Allah; menegakkan solat (sembahyang); membayar zakat; menunaikan ibadah haji; dan puasa bulan Ramadan."

Mengikut panduan al-Quran, ada 82 ayat berbeza tetapi mempunyai maksud sama seperti dalam surah al-Nur ayat 37, al-Baqarah (177) dan al-Baqarah (277) iaitu, "Dan hendaklah mendirikan sembahyang serta mengeluarkan zakat."

Kedudukan dan peranan zakat seperti terkandung dalam al-Quran adalah penting. Justeru, ilmuwan Muslim perlu memahami dan mengambil prinsip utama dalam al-Quran untuk dijadikan garis panduan melaksanakan zakat dalam menyusun masyarakat Islam setempat dan semasa.

Jika diperincikan ayat al-Quran, Allah menentukan golongan individu yang diwajibkan zakat: "Ambillah (sebahagian) daripada harta mereka menjadi sedekah (zakat) supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan menyucikan mereka (dari akhlak yang buruk)." (Surah al-Taubat: 103)

Diriwayatkan oleh Ibn Abbas, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah menfardukan ke atas mereka sedekah (zakat) pada harta mereka, diambil daripada orang kaya dan diberi kepada kalangan orang fakir."

Pada golongan pemerintah, Allah dalam firman yang bermaksud: "Mereka (umat Islam) jika kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat serta mereka menyeru berbuat kebaikan serta melarang daripada melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar." (Surah al-Hajj, ayat 41)

Al-Quran juga menyenaraikan golongan penerima zakat dengan firman yang bermaksud: "Sesungguhnya sedekah (zakat) itu hanya untuk orang fakir dan miskin dan amil dan orang muallaf yang dijinakkan hati-hati mereka dan hamba yang hendak memerdekakan dan orang berhutang dan untuk jalan Allah dan orang musafir (yang keputusan) dalam perjalanan." (Surah al-Taubah, ayat 60)

Pada peringkat individu beberapa manfaat berikut diperoleh:

l Membersih jiwa daripada sifat bakhil, kedekut dan rakus yang seterusnya menjana individu kepada amalan sedekah dan wakaf. Amalan itu menjurus kepada keadilan masyarakat tercapai.

l Menanam semangat tanggungjawab kepada individu terhadap kepahitan kehidupan golongan daif. Memupuk budaya kasih sayang dan membangun masyarakat secara muafakat dan bersama.

l Berusaha semoga penerima menjadi pembayar zakat. Pencapaian itu membolehkan individu berada di atas garis kemiskinan dan dapat berperanan dalam kehidupan pada tahap yang terbaik.

Melalui pelaksanaan zakat, semangatnya akan menjadi panduan kepada pemerintah dalam menggubal dasar fiskal negara. Dasar ini dan kewangan yang mantap, akan menghala kepada kestabilan ekonomi, pengaliran harta secara teratur dan berkesan akan tercapai.

Kejayaan itu membolehkan negara mencapai pertumbuhan ekonomi mapan. Disamping itu kerajaan akan dapat meningkat jumlah tabungan dan pelaburan dalam ekonomi. Ia juga akan meningkat paras keseluruhan kepenggunaan negara hasil daripada kemantapan prestasi ekonomi yang disertai dengan keadilan dalam pengagihan kekayaan dan pendapatan.

Dalam suasana semasa, tumpuan paling penting ialah kepada wujud sistem pengagihan dana zakat yang berkesan. Ruang untuk menambah baik dalam perkara ini perlu diberi tumpuan bersungguh-sungguh.

Cadangan yang boleh difikirkan ialah menaik taraf peranan masjid sebagai institusi terpenting secara syumul kepada keperluan penduduk setempat.

Fungsi utama masjid sebagai pusat kehidupan masyarakat berperanan meningkat kefahaman dan penghayatan agama melalui program pendidikan, bertanggungjawab kepada wujudnya sistem pungutan dan pengagihan zakat di setiap kariah. Masjid juga mengendali urusan wakaf untuk kebajikan dan kemajuan kariah serta membantu masyarakat setempat dalam hal kebajikan. Zakat perlu menjadi asas terpenting dalam penggubalan dasar fiskal negara kerana boleh mempengaruhi penyusunan ekonomi negara.

Kesan zakat kepada ekonomi negara jika ia menjadi panduan penggubalan dasar fiskal dapat mempengaruhi dalam sistem pungutan hasil negara, sistem pembiayaan negara, membasmi kemiskinan, mengurangkan jurang kekayaan dan pendapatan di kalangan individu dalam masyarakat, memantap keseluruhan tabungan dan paras kepenggunaan individu, mengurangkan ketirisan dalam aliran pendapatan dan perbelanjaan.

Jika langkah jangka panjang menjadi kenyataan, kesan zakat kepada pembinaan sahsiah individu dan penyusunan masyarakat akan tercapai. Seterusnya ia menghasilkan peradaban mulia. Begitulah besarnya peranan zakat sebagai salah satu daripada lima Rukun Islam.

Penulis ialah Timbalan Ketua Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia

Perspektif Ikim: Pemerintah agung utama pembangunan rohani

Oleh Wan Roslili Abd Majid

Tinggalan seni bina hebat bukan ukuran kejayaan jika memerintah penuh kezaliman

MAJALAH National Geographic, Disember lalu antara lain memaparkan penemuan makam Raja Herod yang juga dikenali sebagai Herod I atau Herod yang agung (73 SM - 4 SM), pemerintah Judaea.

Makamnya dikatakan berada di cerun atas Herodium, antara binaan terhebat dihasilkan Raja Herod yang dikelilingi istana indah, kolam berdebur airnya dan taman bertingkat. Penemuan makamnya itu pada April 2007 mengakhiri pencarian sekumpulan ahli arkeologi yang diketuai Ehud Netzer sejak separuh kurun lalu mengenai diri Raja Herod.

Ia juga merakamkan pencapaian hebat yang kononnya dicatat pemerintah yang menggabungkan unsur kreativiti dengan kezaliman dan ketenangan serta keadaan huru-hara dalam pemerintahannya 34 tahun. Raja Herod terkenal dengan pencapaiannya dalam seni bina seperti Second Temple (Herod’s Temple), Temple Mount, istana tiga tingkat, kota perkubuan seperti Masada dan Herodium, kota pelabuhan iaitu Caesaria dan pembangunan sumber bekalan air untuk kota Jerusalem.

Gambaran sebenar Raja Herod yang cuba ditonjolkan Ehud Netzer dan pasukannya hanya sebagai jurubina yang mahir dan memiliki daya kreativiti luar biasa seperti dapat dilihat pada peninggalan monumen yang ditemui dalam usaha penggalian mereka.

Barangkali ia juga usaha mengetepikan pandangan buruk terhadap pemerintah yang dikatakan mati akibat penyakit buah pinggang teruk, siflis, kencing manis, kudis buta selain kemurungan dan paranoia yang dideritainya untuk tempoh agak lama.

Namun, hakikatnya tiada siapa dapat menafikan Raja Herod pemerintah kejam kerana membunuh putera, isteri dan ibu mentua selain ramai anggota istana. Apalah makna keagungan yang cuba ditampilkan melalui binaan hebat oleh Raja Herod jika jiwa dan rohaninya gagal dibangunkan? Jika binaan ciptaan Raja Herod dianggap menakjubkan pandangan mata, ia tidak begitu menghairankan kerana Thamud iaitu kaum Nabi Salih juga memiliki kehebatan seni bina dan pertukangan selain dikurnia peradaban, kemakmuran, kekuatan serta ketangkasan.

Mereka membina tempat tinggal di tanah datar dan membangunkan istana serta rumah bertingkat. Dengan kebijaksanaan akal dikurniakan Allah, kaum Thamud berupaya membina bangunan dengan teknik yang baik serta pertukangan teliti.

Allah juga mengilhamkan teknik membuat lubang di gunung untuk mereka membina rumah dan memberikan kekuatan serta ketabahan dalam melaksanakan usaha itu.

Firman Allah yang bermaksud: “Kaum Nabi Salleh tinggal di pergunungan pada musim dingin kerana rumah hasil pahatan mereka cukup teguh sehingga tidak terjejas oleh hujan serta angin. Mereka tinggal di tanah yang datar pada musim selainnya untuk bercucuk tanam dan bekerja. Namun segala keagungan, kekuatan dan kegemilangan yang dicapai kaum Thamud tidak bermakna kerana mereka kufur dan derhaka kepada Allah lalu akhirnya Allah membinasakan serta melenyapkan mereka dari muka bumi.” (Surah al-A’raaf, ayat 74-78)

Hakikatnya, pembangunan dan kemajuan sebenar pada pandangan Islam bukan pembangunan segi jasmaniah semata-mata, misalnya melalui peradaban dan ketamadunan tinggi, tanpa memiliki roh atau asasnya yang teguh.

Lebih diutamakan dan bermakna pada pandangan agama Islam ialah pembangunan rohani dan diri. Dengan kata lain, pembangunan jiwa, akal dan diri harus diutamakan kerana hanya mereka yang dibimbing iman serta dibangunkan jiwa dan dibentuk akalnya dengan sempurna dapat melaksanakan pembangunan dari segenap sudut. Pembangunan sudut lain pula pasti menurut garis panduan ditetapkan Islam.

Antaranya berasaskan akidah suci kepada Allah, syariah yang berperanan sebagai panduan serta peraturan hidup dan akhlak mulia. Inilah asas yang mendasari tamadun Islam dan menjadikannya berbeza dengan tamadun lain di dunia.

Memetik pandangan Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya, Risalah untuk Kaum Muslimin (ISTAC, 2001): “Usaha menuju kepada dasar Islam yang tulen sebenarnya pembangunan dan pembangunan sedemikian sahajalah yang dapat dinamakan sebagai kemajuan.

“Kemajuan bukan usaha yang dirancang untuk dicapai dalam tempoh atau jangka masa pendek bahkan ia adalah usaha untuk mencapai tujuan yang tetap dan jelas dalam tempoh atau jangka masa sepanjang kehidupan seseorang.”

Selain itu, disebabkan kemajuan masyarakat bergantung pada kemajuan individu, segala usaha mencapai kemajuan harus bermula dengan individu.

Ini bermakna, segala usaha harus ditumpukan untuk meneguhkan dan membina jiwa, akal serta rohani individu dulu. Hakikat itu menyerlahkan amanah dan tanggungjawab besar yang digalas setiap pemimpin.

Mereka juga harus sedar jiwa dan rohani perlu dibangunkan dulu supaya berkemampuan membimbing setiap rakyatnya untuk berbuat demikian. Jika perkara penting ini diabaikan tidak mustahil pemimpin itu hanya akan mengulangi kesilapan sama yang pernah dilakukan pemimpin terdahulu dan generasi kemudian tidak dapat mempelajari suatu apa pun yang berguna daripada dirinya.

Namun, yang mungkin hanya disebut cuma sisa peninggalan bangunan bersejarah yang dibina atau didirikan sebagai bukti kewujudan tamadun bangsanya, tidak lebih dan tiada yang lebih bermakna daripada itu.

Penulis ialah pegawai penyelidik Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)

Perspektif Ikim: Kewangan Islam mampu tangani kemelut ekonomi

Oleh Mohd Noor Omar

Sudah tiba masanya ummah memakmurkan peraturan berlandaskan keadilan, saksama

MUNGKIN tiada yang menjangka ekonomi Amerika Syarikat dan dunia akan sumbang sebegini teruk. Syarikat gergasi yang megah dengan aset berbilion dolar di Amerika mengalami kerugian, tidak dapat lagi meneruskan syarikat dan terpaksa gulung tikar kerana muflis.

Amerika terpaksa menampung kerugian bagi memulihkan syarikat tertentu supaya dapat meneruskan hayatnya. Pasaran saham dan medan agihan modal di Amerika serta negara lain juga terjejas teruk akibat kemerosotan yang dihadapi. Urus niaga saham sesetengah negara terpaksa digantung.

Apa yang berlaku sebenarnya selama lebih kurang 10 tahun lalu, banyak pihak tenggelam dalam kerancakan pertumbuhan ekonomi dunia yang dibiayai wang dan pulangan palsu. Aturan ekonominya berasaskan riba dan gharar kerana mata wang tidak disandar kepada nilai sebenar, ditambah kegagalan pentadbiran kewangan berhemah menjadi punca segala masalah ini.

Mata wang dan urus niaga dilaksanakan semata-mata untuk menjana pesta pertumbuhan ekonomi berterusan dengan sifat menghancurkan berbanding memakmurkan ekonomi. Keseluruhan aturan yang diamalkan bercanggah dengan roh kewangan Islam yang memberi penekanan kepada keadilan risiko dan pulangan. Pihak berkuasa Amerika pula seolah-olah tertidur diulit mimpi. Sekitar 200 agensi pengawalan dan penguat kuasa mengawasi Fannie Mae dan Freddie Mac, tetapi kedua-dua syarikat itu akhirnya terbelenggu dengan hutang hampir AS$5 trilion.

Pada asasnya, syarikat dokongan kerajaan ini membiarkan pelabur menyangka pinjaman perumahan yang mereka miliki, walaupun banyak lapuk, tetap dilindungi kerajaan. Keadaan ini menyebabkan agensi pengadaran kredit memberikan mereka markah tinggi termasuk kepada bon yang sebenarnya tidak boleh dipercayai.

Seperti jambatan reput yang menampung ribuan manusia, keruntuhannya menyebabkan bukan saja kesan ekonomi tetapi politik dan kemasyarakatan.

Banyak institusi kewangan memberi jenama baru hutang lapuk dan menjualnya semula di pasaran dunia. Ada institusi kewangan memberi pinjaman terlalu tinggi sehingga 30 kali jumlah aset yang mereka miliki dengan pelbagai andaian termasuk kemungkinan hartanah serta perumahan terus meningkat dan tidak mungkin jatuh.

Pihak berkuasa pula terus membisu tidak mengambil langkah yang perlu untuk mengawalnya. Apa yang berlaku menunjukkan ketempangan jelas pada pihak berkuasa dan peraturan yang berkongsi kefahaman aturan kewangan sama. Apabila pihak berkuasa tertidur, jangan pula kita terkejut jika ada pihak yang mengambil risiko terlalu tinggi. Perkara yang patut dipersalahkan bukan saja aturan ekonomi, malah pihak berkuasa.

Penyelesaian yang dicadangkan mesti kembali kepada prinsip asas ekonomi. Usaha kerajaan Amerika untuk membiayai syarikat tertentu hanya menyelamatkan mereka yang bersalah tanpa menghiraukan keperluan mencorak semula aturan keseluruhan ekonomi mereka. Kita juga harus sedar dunia bukan dominasi Amerika semata-mata. China kini menjadi ekonomi keempat terbesar dan terus berkembang dengan kadar hampir 10 peratus.

India dan negara lain membangun juga terus berkembang. Rakyat miskin di negara membangun tetap merasai kesan positif pembangunan ekonomi negara mereka. Dengan mengambil kira kedudukan ini, walaupun ekonomi negara Barat merudum, ekonomi dunia dianggarkan terus berkembang empat peratus. Negara yang mengamalkan aturan kewangan Islam menjadi perhatian walaupun dalam kadar menurun.

Kemerosotan ini mengajar kita pentingnya aturan ekonomi berlandaskan aturan ekonomi Islam yang adil. Urus niaga secara besarnya berasaskan jual beli hutang atau kredit perlu disusun semula.

Mungkin tepat pada masanya negara mengorak langkah memakmurkan aturan kewangan Islam yang berlandaskan kepada keadilan dan saksama. Namun, kebelakangan ini ada sebilangan pengamal perbankan yang berkecenderungan meniru dan mereka cipta produk kewangan mimikan kewangan biasa dengan mengetepikan falsafah dan roh muamalah Islam.

Dengan kata lain, ditakuti aturan ekonomi Islam juga dijangkiti penyakit sama jika tersalah langkah. Hadis tidak terkecuali menegaskan bahawa imbuhan harga atau imbangan pertukaran setimpal dalam faham pertukaran jual beli.

Pendekatan sama juga digunakan oleh Khalifah Umar Khattab dalam menetapkan kadar diyat (pampasan) baru apabila nilai dirham jatuh akibat daripada kenaikan harga barang. Perkara sama didapati juga dalam surat kerajaan khalifah keempat Saidina Ali Abi Talib. Mungkin sudah tiba masanya pihak berkuasa di negara ini mempertimbangkan aturan pentadbiran kewangan, akad dan institusi kewangan dengan lebih terperinci seperti penggubalan dan pengiktirafan setara bagi akad atau undang-undang Islam untuk pemakaian dan pengiktirafan dengan lebih luas. Halangan pentadbiran perundangan perlu dilihat semula bagi memberi ruang dalam pelaksanaannya di mahkamah terhadap kes pertikaian membabitkan akad muamalah Islam.

Perspektif Ikim: Islam pilihan terbaik ganti ideologi buatan manusia

Oleh Nik Mustapha Nik Hassan

Pendekatan untuk bermasyarakat, negara tidak bercanggah dengan fitrah kemanusiaan

PADA era pertembungan tamadun dan budaya seperti zaman globalisasi kini, Islam pada peringkat ilmu harus mampu diutarakan oleh ilmuwan Muslim sebagai paling sempurna, canggih dan sesuai dalam semua aspek kehidupan bermasyarakat dan bernegara sepanjang masa.

Pendekatan dan ramuan Islam dalam semua aspek penyusunan dan pengendalian bernegara perlu diketengahkan semoga mampu menjadi panduan kepada kepemimpinan negara melaksanakannya.

Tidak memadai, ilmuwan Muslim hanya mampu mencari kelemahan pendekatan sedia ada. Mereka patut mengemukakan pilihan kepada pendekatan Islam dengan cara lebih terperinci dan boleh dilaksanakan. Dengan cara itu Islam mampu berperanan mempengaruhi corak hidup individu dan masyarakat. Di samping kebangkitan kesedaran kepada Islam, kawasan Asia Pasifik dijangka menjadi kawasan paling maju pada abad ke-21. Jika arah haluan pertumbuhan ekonomi negara rantau ini dapat kekal dan diteruskan, Asia Pasifik boleh menghasilkan lebih daripada satu perlima Keluaran Negara Kasar (KNK) dunia menyamai KNK Eropah dan Amerika Utara.

Apabila kemajuan ekonomi menjadi kenyataan, negara Islam perlu merebut peluang dan tidak tercicir dalam arus kebangkitan itu. Lebih menarik jika panduan Islam diguna pakai menerajui negara. Dalam menangani perkembangan itu, negara yang didiami majoriti umat Islam di Asia Pasifik, kepemimpinannya perlu menggubal satu corak pembangunan negara yang syumul dan berkesan. Pendekatan itu mesti berasaskan nilai kemanusiaan dan pendekatan Islam sudah pasti menjadi panduan. Kepemimpinan negara perlu memiliki ciri yang membolehkan mereka membawa Malaysia maju antaranya:

l) Pemimpin perlu mendokong fahaman luhur, berakhlak dan jujur untuk memajukan rakyat dan negara. Tanpa sifat ini negara tidak mungkin maju dan rakyat tidak terbela. Sejarah membuktikan kemajuan negara berkait rapat dengan ciri kepemimpinan. Sifat mulia sangat terserlah di kalangan kepemimpinan Khalifah al-Rashidin dan Umar Abd Aziz. Punca keberkesanan dan kejayaan kepemimpinan mereka bermula dengan penghayatan sifat itu.

2) Kepemimpinan negara perlu menguasai ilmu dan pemikiran yang mantap berasaskan nilai kemanusiaan secara mendalam. Justeru, sistem pengendalian negara perlu bersandarkan asas fahaman jitu yang didukung syariat Allah. Sistem pengendalian negara yang berasaskan kefahaman tidak mantap dan menepati nilai kemanusiaan menghadapi keruntuhan serta menimbulkan pelbagai gejala kepada masyarakat .

Sistem marxis/komunis terpaksa berkubur kerana pendekatannya bercanggah dengan nilai kemanusiaan. Begitu juga tamadun sekular Barat diasaskan ideologi liberal kapitalis. Banyak kerenah kemanusiaan terpaksa wujud disebabkan pendekatannya turut bercanggah dengan fitrah kemanusiaan.

Sejarah dan keadaan sekarang membuktikan negara yang mencapai taraf perekonomian maju tidak dapat mengekal kecepatan kemajuan bahkan terpaksa menghadapi kemunduran jika kekuatan ekonomi tidak disertai dengan kekuatan nilai kemanusiaan. Keruntuhan akhlak masyarakat seperti rasuah, penindasan dan menipu adalah fakta utama yang melemahkan dan seterusnya meruntuhkan sistem sosial bernegara. Oleh itu, negara mesti berusaha gigih melalui sistem pendidikan dan sebaran media semoga semua berperanan secara berkesan bagi membina ahli masyarakat yang memiliki pandangan hidup, penghayatan akhlak dan penguasaan kemahiran hidup sempurna.

3) Kepemimpinan negara perlu dikendali ahli politik yang pintar serta berkemampuan. Kebolehan itu penting untuk menerajui negara. Kejayaan membangunkan martabat masyarakat bergantung kepada kemampuan pucuk pimpinan. Kejayaan kepemimpinan Rasulullah SAW dan Khalifah Al-Rashidin adalah bukti nyata. Kajian dilakukan Professor P Kotter dari Harvard Business School, menunjukkan 80 peratus kejayaan sesebuah organisasi termasuk negara bergantung rapat dengan mutu kepemimpinan.

Zaman berubah dan penuh dengan cabaran serta persaingan. Pemimpin perlu memahami suasana dalam negara berkaitan kekuatan dan kelemahan sistem, keupayaan rakyat dan sumber negara. Mereka harus mampu menggembleng semua lapisan rakyat untuk memajukan ekonomi ke peringkat tertinggi. Semua masyarakat perlu berperanan pada peringkat paling tinggi dalam usaha pembangunan.

4) Kepemimpinan harus mampu menerajui negara untuk berperanan secara berkesan pada peringkat antarabangsa. Pada zaman globalisasi mahu atau tidak, negara hanya boleh dimajukan jika mampu berperanan pada arena antarabangsa. Oleh itu, setiap aktiviti ekonomi perlu bermatlamat untuk menguasai pasaran, jika mampu pada pasaran antarabangsa. Kepemimpinan negara Islam tidak boleh memisahkan diri mereka dengan ajaran Islam. Untuk maju dan berjaya peringkat sejagat, Islam mempunyai pendekatan syumul berasaskan nilai kemanusiaan yang mampu bersaing, seterusnya mengatasi corak pembangunan negara sekular yang pendekatannya bercanggah dengan fitrah kemanusiaan.

Sebagai umat Islam, kita yakin kekuatan yang ada dengan pendekatan Islam dalam menyusun dan membangunkan negara kerana ia menepati fitrah kemanusiaan. Pendekatan lain dalam menyusun dan memajukan masyarakat dan negara yang bertentangan dengan fitrah kemanusiaan gagal mewujudkan peradaban manusia sempurna di dunia dan sudah pasti pembalasan negatif pada alam akhirat.

Penulis ialah Timbalan Ketua Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)

Perspektif Ikim: Muhasabah diri untuk mengukur kekuatan iman

Oleh Wan Roslili Abd Majid

Ramadan ajar umat memberi maaf, jernihkan hubungan elak sengketa bawa kehancuran RAMADAN kini berada pada 10 terakhir. Bagi mereka yang melaksanakan ibadah puasa dengan penuh keikhlasan dan kesungguhan mengharapkan keredaan Allah pastilah saat akhir ini menjadikan mereka lebih bersemangat menggandakan amal salih dan kebajikan.

Semua dengan tujuan bagi mencapai matlamat ibadah puasa disyariatkan, iaitu menjadi insan lebih bertakwa. Sehubungan itu, dalam usaha mencapai tahap berkenaan memerlukan hidayah serta petunjuk daripada al-Quran yang diturunkan pada Ramadan.

Allah berfirman yang bermaksud: "Kitab al-Quran ini tidak ada sebarang syak padanya (mengenai datangnya daripada Allah dan kesempurnaannya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang yang (hendak) bertakwa." (Surah al-Baqarah, ayat 2)

Firman Allah lagi yang bermaksud: "(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-Quran menjadi petunjuk bagi sekalian manusia." (Surah al-Baqarah, ayat 185)

Imam al-Ghazali dalam kitabnya, Bidayah al-Hidayah (Permulaan Jalan Hidayah) menegaskan bahawa permulaan jalan hidayah ialah ketakwaan zahir dan kesudahan jalan hidayah adalah ketakwaan batin.

Katanya, petunjuk hanya akan diperoleh oleh orang yang berusaha menyediakan dirinya supaya menjadi orang bertakwa. Beliau menjelaskan ketakwaan terbahagi kepada dua bahagian iaitu melaksanakan segala perintah Allah dan kedua, meninggalkan larangan-Nya.

Selepas berlalunya bahagian pertama dan kedua Ramadan, wajarlah kita bermuhasabah sama ada sudah benar-benar berusaha mencapai matlamat melaksanakan ibadah puasa, iaitu bagi menyemai ketakwaan dalam diri atau sebaliknya.

Ibadah puasa hanya dilaksanakan sebagai amalan menahan lapar serta dahaga bermula dengan terbit fajar sehingga terbenamnya matahari dan tidak lebih daripada itu. Jika itu keadaannya, maka jadilah kita sebagai sebahagian daripada orang yang rugi dan tercela.

Maka sesudah berlalunya Ramadan kelak, tiada sebarang peningkatan dicapai dalam jalinan hubungan dan ketaatan terhadap Allah. Ada satu kaedah dalam Islam yang menyatakan, "Apa yang tidak dapat dilakukan keseluruhannya maka usahlah ditinggalkan keseluruhannya."

Kita tidak akan dicela jika tidak dapat mencapai peringkat ketakwaan tertinggi tetapi kita dicela kerana tidak melakukan sebarang usaha, sedangkan kita masih berkemampuan.

Selain bermuhasabah mengenai hubungan dengan Allah, ketaatan dan ketakwaan terhadap-Nya, kita juga wajar menilai sejauh mana ibadah puasa dilaksanakan dapat mendorong untuk sentiasa memperbaiki serta mengukuhkan hubungan sesama manusia, iaitu salah satu sifat dan ciri utama golongan bertakwa.

Justeru, hitung dan nilailah sama ada kekusutan dan perbalahan yang mungkin berlaku sudah dileraikan. Atau sebaliknya, sehingga saat ini kita masih belum bertegur sapa dan bersedia memaafkan ahli keluarga, rakan sekerja, sahabat-handai dan jiran tetangga.

Amat malang bagi kita jika pada bulan yang menjanjikan keampunan Allah ini, kita pula masih bersengketa dan bermusuhan serta tidak bersedia untuk saling memaafkan antara satu dengan lain. Padahal kita cukup menyedari bahawa kesepakatan, perpaduan dan kesatuan amat penting bagi kemajuan, keutuhan serta kesejahteraan ummah.

Sebaliknya, perbalahan dan persengketaan hanya merugikan selain mengakibatkan kehancuran serta kemusnahan. Al-Quran merakamkan pujian terhadap orang yang lebih suka memaafkan dan menjernihkan hubungan.

Allah berfirman yang bermaksud: "Iaitu orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang yang menahan kemarahannya, dan orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan ingatlah, Allah mengasihi orang yang melakukan perkara baik." (Surah Ali-Imran, ayat 133)

Sementara hadis daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Tidaklah sedekah itu mengurangkan harta dan tidaklah Allah menambahkan bagi hamba yang suka memaafkan (kesilapan orang lain) melainkan kemuliaan, dan tidaklah seseorang itu tunduk tawaduk kepada Allah melainkan Allah akan mengangkat darjatnya."

Al-Quran menggariskan peranan penting itu kerana ia akhirnya dapat mengelakkan kezaliman terhadap salah satu pihak dan menyatukan kembali kedua-duanya.

Dalam hubungan ini, tindakan al-Hasan bin Ali bagi mengelakkan perpecahan dan pertumpahan darah umat Islam terus berlaku, wajar dijadikan iktibar. Selepas Ali meninggal dunia, penyokong beliau terus memberikan bai'ah kepada puteranya, al-Hasan.

Penyokong itu mahu meneruskan niat mereka untuk membunuh Mu'awiyah namun dibantah oleh al-Hasan. Sebaliknya al-Hasan mengutus surat perdamaian kepada Mu'awiyah yang diterima oleh Mu'awiyah dengan perasaan gembira tidak terkira.

Lantas, Mu'awiyah berangkat ke Kufah pada Rabiul Awal 41 hijrah iaitu selepas enam bulan al-Hasan menjalankan tugas sebagai khalifah. Al-Hasan dan al-Husain memberikan bai'ah kepadanya dan langkah itu dituruti seluruh umat Islam. Dengan demikian, tertegaklah Kerajaan Umayyah secara rasmi dan Mu'awiyah menjadi khalifah bagi umat Islam keseluruhannya.

Umat Islam gembira dengan perdamaian yang dapat diwujudkan dan mereka bersyukur kerana segala bentuk fitnah serta pertumpahan darah dapat dihentikan serta-merta. Mereka menamai tahun itu sebagai 'Tahun Penyatuan'.

Sesungguhnya usaha mulia al-Hasan meninggalkan kesan yang baik terhadap keseluruhan umat Islam. Majoriti ulama' Ahli-Sunnah memuji tindakan yang diambil al-Hasan sehingga berjaya menyatukan kembali umat Islam yang dilanda persengketaan, kebencian dan permusuhan.

Mereka juga menegaskan bahawa tindakannya itu menegaskan lagi kenabian datuknya, Muhammad SAW yang bersabda, "Anak (cucu)ku ini adalah penghulu, semoga Allah mendamaikan melaluinya dua buah kumpulan yang besar daripada kalangan umat Islam."

Penulis ialah pegawai penyelidik di Institut Kefahaman Islam Malaysia

Perspektif Ikim: Ramadan mengajar umat tingkat pengurusan masa

Oleh Azrina Sobian

Ibadah pada bulan mulia mampu atur perjalanan hidup Muslim untuk lebih berdisiplin

MASA itu emas. Satu ungkapan yang sering disebut tetapi gagal difahami secara mendalam maknanya oleh kebanyakan kita. Ungkapan itu secara ringkas menunjukkan masa sangat penting dan perlu dihargai kerana masa yang berlalu tidak mungkin akan kembali.

Kita sering mendengar ungkapan 'janji Melayu'. Ungkapan itu memberi makna tidak baik kepada orang Melayu yang pasti seorang Muslim. Ungkapan itu bukan saja menunjukkan sikap tidak menepati janji, tetapi juga sikap mengabaikan masa di kalangan Muslim.

Ungkapan itu seolah-olah menunjukkan orang Melayu suka tiba lewat. Di pejabat, majlis rasmi, tidak rasmi atau kehadiran di mesyuarat, kerap kali ada saja yang tiba lewat.

Mereka seolah-olah menganggap tiba lewat satu kelebihan dan tidak langsung rasa bersalah mengabaikan masa yang ditetapkan bagi sesuatu majlis. Inilah sikap sebahagian besar kita terhadap masa dan sikap itu perlu diubah.

Ketibaan Ramadan bukan saja memberi peluang kepada Muslim untuk meningkatkan ibadah dan membuktikan ketaatan kepada Maha Pencipta tetapi juga membuka peluang menilai dan memperbaiki diri termasuk menghargai masa.

Bagaimana cara menghargai masa ketika Ramadan? Mereka yang menyedari kepentingan masa akan menggunakannya sebaik mungkin, sama ada pada Ramadan mahupun bulan lain.

Ketetapan masa untuk bersahur, berbuka dan beribadat dianggap rahmat dalam mengatur perjalanan hidup seorang Muslim.

Bukan itu saja, masa melakukan kegiatan lain seperti bersama keluarga, bekerja dan bermasyarakat juga digunakan sebaik mungkin kerana Ramadan bukan saja bulan untuk meningkatkan keimanan tetapi juga memperbaiki hubungan sesama manusia. Pendek kata, Ramadan adalah masa tepat untuk memperbaiki lagi apa yang sudah menjadi kebiasaan.

Berbeza dengan mereka yang tidak tahu menghargai masa. Ketetapan masa yang diperuntukkan pada Ramadan dirasakan begitu menyeksakan. Mereka perlu bangun awal untuk bersahur dan tanpa tidur lagi, perlu pula bersiap ke tempat kerja. Rasa mengantuk dan keletihan terbawa-bawa di tempat kerja dan ini mempengaruhi seseorang.

Perasaan terganggu itu memberi kesan dalam perhubungan sesama manusia apabila kata-kata manis dan baik tidak mampu diucap dan hanya senyum pudar dilontarkan. Dipendekkan cerita, aturan masa yang ditetapkan pada Ramadan dirasakan begitu mencabar dan menyeksakan.

Begitu juga penggunaan masa di kalangan manusia. Walaupun ada pelbagai cara manusia menggunakan masa, penggunaannya dengan cara yang betul dan bijak sangat dituntut. Apatah lagi pada Ramadan mulia ini, penggunaan masa sebaik mungkin amat penting kerana bulan penuh keberkatan ini menjanjikan pelbagai faedah.

Jika tidak dimanfaatkan masa dengan kegiatan berfaedah, maka terlepas segala keuntungan yang dijanjikan untuk seluruh Muslim. Oleh itu, masa ketika Ramadan perlu digunakan sebijak mungkin.

Kebijaksanaan itu meliputi kemampuan mengatur kegiatan yang dilakukan. Rancang masa untuk bermunajat, menilai diri, berfikir mengenai ciptaan-Nya dan masa untuk memenuhi keperluan hidup manusia seperti berehat, bekerja, berkeluarga dan bermasyarakat.

Matlamat perancangan adalah melihat setiap kegiatan dapat dilaksanakan sebaik mungkin dan seterusnya bermanfaat dalam kehidupan diri serta insan di sekeliling kita.

Penerangan yang disebutkan di atas menunjukkan masa perlu dihargai dan dihayati kepentingannya. Ketetapan untuk melakukan sesuatu perkara pada sesuatu masa ketika Ramadan harus diterima sebagai kaedah mendidik diri setiap Muslim.

Kerap kali kita mendengar Ramadan adalah bulan yang penuh dengan unsur pendidikan meliputi pendidikan keimanan, persaudaraan sesama Muslim, penjagaan kesihatan dan menghargai masa.

Oleh itu, kita wajar menggunakan kelebihan bulan ini untuk mendidik diri dan insan yang dikasihi. Pengajaran yang diperoleh hendaklah berterusan, bukan hanya 'hangat' pada bulan mulia ini.

Untuk menghayati kepentingan masa, hayati pepatah Arab yang menyebut, 'masa seperti pedang, jika kamu tidak memotongnya nescaya ia akan memotong kamu'.

Oleh itu, berilah perhatian kepada penjagaan masa dan jangan izinkan diri ditewaskan masa kerana ini akan merugikan diri. Ingatlah sesungguhnya orang beriman itu sentiasa menghayati dan menggunakan masa yang ada dengan sebaik mungkin.

INFO

Tepati masa

Ungkapan janji Melayu memberi makna tidak baik kepada orang Melayu yang pastinya seorang Muslim, bukan saja menunjukkan sikap tidak menepati janji, tetapi juga sikap mengabaikan masa.

Ketibaan Ramadan memberi peluang kepada Muslim meningkatkan ibadah, membuktikan ketaatan kepada Maha Pencipta dan juga menilai serta memperbaiki diri termasuk menghargai masa.

Hayati pepatah Arab yang menyebut, 'masa seperti pedang, jika kamu tidak memotongnya nescaya ia akan memotong kamu'.

Perspektif Ikim: Merdeka bererti bebas penjajahan ideologi manusia

Pemimpin perlu menerajui pemerintahan negara berasaskan pendekatan ditetapkan Islam

PENGERTIAN kemerdekaan negara dari sudut politik ialah negara memperoleh kebebasan untuk rakyat memerintah dan menentu bentuk penyusunan serta agenda pembangunannya. Negara pernah ditakluki beberapa kuasa besar sejak 1511 bermula dengan Portugis, Belanda, Inggeris, Jepun dan kembali balik kepada Inggeris sehingga Malaya mencapai kemerdekaan daripada Inggeris pada 1957, seterusnya kewujudan Malaysia pada 1963.

Negara dijajah kerana kita pada itu tiada kekuatan mempertahankan negara daripada penjajah termasuk ketenteraan dan ekonomi.

Justeru, suatu pengajaran untuk kita umat Islam pada masa ini, membina kekuatan termasuk kerohanian dan fizikal bagi membolehkan kita mempertahankan dan mengisi kemerdekaan mengikut acuan serta matlamat kita.

Dari sudut Islam, kemerdekaan bagi sebuah negara dicapai apabila kepemimpinan kerajaan mampu menerajui pemerintahan negara berasaskan pendekatan Islam. Kita mampu menyusun kehidupan bermasyarakat dan bernegara dengan berpandukan ajaran Islam dan bebas daripada penjajahan ideologi ciptaan manusia.

Pengabdian kepada arahan Allah bermaksud negara mampu menyusun dan membangun untuk mewujudkan peradaban masyarakat berasaskan prinsip agama. Negara memerlukan barisan kepemimpinan kerajaan berwibawa dan berketrampilan.

Kejayaan kepemimpinan Rasulullah SAW dan Khalifah Al-Rasyidin disebabkan mutu kepemimpinan mereka yang luar biasa di samping memiliki ikatan keimanan yang jitu dengan Allah dalam menghayati nilai kebenaran, menegak keadilan dan memupuk kasih sayang di kalangan ahli masyarakat.

Mereka turut berkemampuan membina kemuafakatan melalui penggubalan Perlembagaan Madinah serta menaikkan taraf hidup sehingga pada zaman khalifah Umar Al-Khattab, kerajaan Islam berkembang besar.

Firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu supaya kamu dapat mengambil pelajaran." (Surah an-Nahl, ayat 90)

Ciri berikut dapat menjelaskan keadilan akan terlaksana dalam penyusunan sesebuah sistem ekonomi:

Individu sebagai pemegang amanah Allah berhak memiliki harta dan berusaha semoga harta itu sentiasa mengalir dalam sistem ekonomi melalui pencetusan kegiatan ekonomi. Kerajaan melalui dasar fiskal dan kewangan perlu menjana kegiatan ekonomi pada tahap yang tinggi pada setiap masa.

Individu diberi kebebasan dan peluang yang adil menceburi setiap urusan ekonomi. Tidak ada golongan yang boleh menggagalkan kebebasan ini. Negara dengan itu mempunyai tanggungjawab menjamin kesaksamaan peluang ekonomi benar-benar dapat dilaksana.

Individu dapat memenuhi keperluan asasinya yang mana, tanpa keperluan itu ia akan menjejaskan kebajikannya dan seterusnya masyarakat. Mengikut Imam Al-Ghazali, keperluan asasi meliputi pemeliharaan keimanan, kehidupan, intelek, keturunan dan kekayaan mereka yang tercapai melalui semua dasar negara.

Faktor menyumbang kepada proses pengeluaran ekonomi perlu mendapat ganjaran adil dengan sumbangan mereka. Sistem pulangan positif kepada faktor modal dengan berlandaskan kaedah riba adalah diharamkan. Begitu dengan kaedah lain yang berunsur penindasan.

Penggemblengan sumber kekayaan negara perlu mengikut keutamaan keperluan rakyat semasa, setempat dan zuriat masa depan.

Pembaziran dalam pembiayaan awam atau pembaziran disebabkan ketidakcekapan proses pentadbiran, pengeluaran, pengagihan dan penggunaan diminimumkan dan jika mampu, dihapuskan.

Jika terlaksana prinsip itu dalam penyusunan ekonomi akan terlaksana keadilan dalam pengurusan ekonomi negara. Ekonomi kerjasama (muafakat) yang menepati konsep al-Ihsan pada hakikat yang sebenar akan terlaksana dengan wujudnya keadilan ekonomi. Permulaan yang penting kepada kemuafakatan dalam penyusunan ekonomi bermula dengan ketepatan pendekatan pembabitan sektor awam dalam ekonomi. Ibn Khaldun dalam perkara ini memberi pendekatan tepat dengan menasihati pemerintah semoga tidak menaikkan kadar cukai terhadap pengusaha swasta atau dalam kata lain pembabitan sektor awam perlu diminimumkan.

Beliau bimbang menaikkan cukai akan mematikan keusahawanan rakyat dan dalam ekonomi, sektor swasta perlu diberi tempat dalam menjana ekonomi tetapi ketika meleset, peranan sektor awam menjadi penting.

Untuk memahami secara lebih terperinci kaedah pembabitan perbelanjaan sektor awam dalam penyusunan sesebuah ekonomi, pakar ekonomi terkemuka, Profesor Nejatullah Siddiqi, mengutarakan pendekatan berikut:

Pembabitan dalam peranan kerajaan ditentukan oleh syariah untuk pembiayaan tetap seperti pembiayaan kepada keperluan pertahanan negara dan keperluan asasi rakyat.

Peranan pemerintah yang dirujuk daripada semangat syariah atas asas ijtihad untuk keperluan sesuatu masa dan tempat.

Peranan yang ditugaskan kepada negara pada sesuatu ketika dan tempat oleh rakyat melalui proses syura. Kepemimpinan negara jika mahu berjaya perlu memahami dan menghayati prinsip al-Quran itu.

Firman Allah yang bermaksud: "(Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun." (Surah Saba, ayat 15)

Perspektif Ikim: Bajet perlu tumpu kenaikan harga barang, peningkatan produktiviti

Oleh Mohd Noor Omar

Ekonomi sukar pulih selagi pasaran menguasai pengguna

BAJET 2009 akan dibentangkan Jumaat ini. Menteri Kewangan Kedua, Tan Sri Nor Mohamed Yakcop membayangkan Bajet 2009 tidak akan membebankan rakyat. Namun, bajet kali ini perlu menekankan kepada pemulihan ekonomi, sosial dan masyarakat serta kestabilan politik negara dan perhubungan antarabangsa.

Gambaran sesebuah ekonomi dapat dilihat secara kasar berdasarkan kadar Indeks Harga Pengguna (CPI), kadar inflasi serta pertumbuhan Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK). Sekiranya kita amati petunjuk itu, jelas memberi gambaran betapa pentingnya pemulihan ditekankan dalam bajet kali ini.

Kenaikan CPI menandakan meningkatnya harga kebanyakan barang dan pengguna perlu membayar lebih kepada barang sama digunakan sebelumnya. Kadar inflasi tinggi pula menggambarkan bagaimana tidak munasabah dari segi ekonomik perbelanjaan yang dibuat keseluruhan pasaran akibat ketidakseimbangan harga dan barang. KDNK pula adalah gambaran produktiviti sesebuah negara yang menyumbang kepada ekonomi.

Kita sedar akibat kenaikan ini, negara juga mengalami kadar inflasi mencecah rekod tertinggi sejak 26 tahun, iaitu 7.7 peratus. Peratusan ini adalah petanda segera kepada kejatuhan ekonomi, walaupun laporan KDNK pada suku tahun pertama 2008 berada pada tahap baik iaitu pada kadar 7.1 peratus.

Langkah kerajaan mengurangkan kadar subsidi minyak pada asasnya mengurangkan beban negara, tetapi pada masa sama membiarkan harga minyak pengguna terdedah kepada harga pasaran yang melampau dan tidak menentu serta menambahkan kesukaran negara mengawal ekonomi. Penetapan harga minyak mengikut kadar semasa seperti dibayangkan tidak memadai untuk mengawal ekonomi, walaupun ia langkah wajar.

Di samping itu, bagi mengatasi masalah berkenaan peningkatan kos pengangkutan, yang dikaitkan dengan kenaikan ketara harga minyak ialah penurunan kadar tol melalui penilaian semula konsesi. Dengan penurunan kadar tol ini, rakyat mendapat manfaat di samping rangsangan merancakkan kegiatan ekonomi pada kos lebih rendah.

Perancangan bajet perlu memberi tumpuan kepada kenaikan harga barang sekiranya ingin memulihkan ekonomi. Kenaikan harga berterusan, tidak terkawal dan mendadak mengakibatkan banyak kesan sampingan tidak dapat dijangkakan. Kenaikan harga bahan api meningkatkan kadar kos pengeluaran barang dan perkhidmatan.

Harga yang dipindahkan kepada pengguna secara langsung oleh pengeluar dan penjual menjejaskan kuasa beli pengguna seterusnya menjadikan kemampuan pendapatan sedia ada tidak memadai. Kadar tambang perkhidmatan awam, harga barang mentah dan asasi, harga perkhidmatan juga bergerak meningkat.

Kenaikan pendapatan tidak membantu memulihkan ekonomi kerana sifatnya menyokong atau menyetujui kenaikan harga barang yang sedang rancak kebelakangan ini.

Sekiranya kenaikan gaji digalakkan, tetapi tidak dikaitkan dengan peningkatan pengeluaran serta unsur hasilan kerja seseorang diabaikan, peningkatan ini akan merugikan semua pihak. Apabila tangga gaji kakitangan kerajaan meningkat, pihak swasta dan syarikat persendirian juga perlu menaikkan tangga gaji baru mereka mengikut pasaran. Ia mengakibatkan kos pembayaran upah syarikat meningkat. Akhirnya, kos yang tinggi dipindahkan kepada pengguna dengan menaikkan harga barang.

Dengan kadar inflasi yang tinggi serta kos pengeluaran tidak menentu, pelabur asing sedia ada akan menarik diri, manakala pelabur asing berpotensi juga tidak berminat untuk melabur di Malaysia.

Pemulihan perlu mengambil kira kajian terperinci dan mengetahui punca sebenar sesuatu permasalahannya dan mengambil langkah paling baik dan berkesan berbanding tindakan lebih bersifat langsung dan sementara.

Kecekapan pentadbiran dan perkhidmatan awam perlu ditingkatkan. Sejak zaman negara merdeka sehingga menghampiri sambutan kemerdekaan ke-51, mutu perkhidmatan awam masih berada di bawah tahap. Proses pengeluaran sesuatu lesen atau permit, tempoh menunggu panjang, ketidakcekapan dan salahguna kuasa masih menjadi persoalan.

Budaya kerja dan kerenah birokrasi oleh penggubal dasar dibentuk supaya kakitangan awam tidak terdedah kepada persaingan sihat. Ini menjadikan kakitangan awam berada dalam keadaan yang selesa, walaupun menyumbang tenaga yang sedikit dalam sesebuah jabatan.

Penulis daripada Pusat Perundingan & Latihan IKIM.

Perspektif Ikim: Bangsa sedia belajar, diajar akan kecap kemajuan

Oleh Md Asham Ahmad

Insan jadi zalim apabila ilmu, Islam dirosak ulama palsu melampau, tersalah asuhan

BANGSA yang mahu maju ke depan ialah bangsa yang mengambil pengajaran daripada kesilapan sendiri dan bangsa lain serta belajar kelebihan serta kepandaian orang lain. Bangsa yang mahu berubah daripada keadaan tidak baik kepada baik atau sedia baik kepada lebih baik mesti belajar, yakni mahu belajar dan boleh diajar (menerima ajaran).

Belajar adalah jalan memperoleh ilmu dan kepandaian, akan tetapi tidak semua orang melalui jalan itu sampai ke tujuan perjalanan. Ada syaratnya yang mesti dipenuhi, jika tidak sia-sia saja perjalanan itu.

Bijak pandai ada berkata: "Takkan sekali-kali beroleh ilmu seorang yang malu tidak juga yang takbur." Kata-kata itu dalam maknanya dan harus direnungkan dengan cermat. Ia merujuk sifat yang menjadi penghalang kepada kehendak belajar seseorang manusia.

Kehendak dan kemahuan untuk belajar datang daripada keinsafan terhadap kejahilan diri yang juga suatu keaiban, kelemahan dan kekurangan diri yang hanya boleh dihapuskan apabila ilmu mengambil tempatnya.

Keinsafan itu, mewajibkan suatu tindakan diambil bagi menyelesaikan masalah berkenaan iaitu memperoleh ilmu yang benar dengan jalan menuntutnya daripada yang memilikinya. Seorang yang malu untuk belajar bukanlah seorang menginsafi kekurangan diri kerana dia tidak menyedari bahawa kekurangan itu adalah sesuatu yang membinasakan kehidupannya.

Seorang yang takbur pula enggan mengakui kelemahan dan kekurangan diri sehingga tidak memungkinkan dia meletakkan dirinya di bawah tunjuk ajar seseorang yang dia mesti akui kelebihan dan kewibawaannya. Selagi kedua-dua sifat itu bersarang di jiwa, tidak mungkin seseorang itu meletakkan dirinya sebagai murid kepada sesiapa.

Bangsa yang mahu berubah juga mesti memenuhi syarat sama. Ia tentunya sukar kerana sesuatu bangsa itu mesti diyakinkan dan dipujuk untuk berubah. Justeru, mereka mesti terlebih dulu diinsafkan kenapa mesti berubah dan untuk menjelaskan mestilah diterangkan dulu keadaan mereka yang sebenarnya dan punca atau sebab mereka berada dalam keadaan itu.

Usaha mengubah sesuatu bangsa adalah usaha yang panjang dan jauh perjalanannya. Ia menuntut perjuangan diasaskan kepada kebijaksanaan, keikhlasan, kesabaran dan keberanian. Usaha menyedar dan menginsafkan sesuatu bangsa adalah peringkat paling sukar.

Ia hanya boleh bermula apabila timbul segolongan daripada mereka orang yang sedar, insaf serta mahu pula berdaya usaha menyedar dan menginsafkan bangsanya. Pengalaman sejarah mengajar bahawa golongan ini sering menjadi sasaran kecaman, cemuhan, ejekan dan momokan pada peringkat awalnya dan mula ditindas dan diganyang jika dilihat mendapat sambutan dan mula mengancam apa yang selama ini diterima.

Seruan mengubah pemikiran, minda, paradigma bangsa Melayu bukanlah sesuatu yang asing bahkan semakin lantang kedengaran kebelakangan ini apatah lagi melihatkan kepada krisis akhlak dan siasah yang semakin parah. Sudah menjadi kelaziman manusia, 'sudah terhantuk baru tengadah'.

Apabila sesuatu masalah mencapai tahap krisis barulah riuh redam bertempik menuding jari menyalahkan satu sama lain. Perjumpaan, rundingan, perbincangan, seminar dan bengkel mula dianjurkan pihak yang berkenaan bagi mengumpulkan buah fikiran buat memecahkan pokok persoalan.

Dalam keadaan begini, mereka perlukan seorang yang jujur dan ikhlas menyatakan kelemahan serta keaiban supaya terbuka mata hati untuk melihat dan mengenali diri sendiri. Malangnya, kejujuran, keikhlasan, keterbukaan, ketegasan dan keberanian bukan sifat dipandang tinggi bangsa kita.

Mereka melihat masalah, nasib dan masa depan dalam kerangka siasah kebangsaan dan semangat kenegaraan yang sempit. Demikian jugalah mereka mentafsirkan agama Islam dan keislaman mereka serta amanah yang dipikul.

Lupakah mereka bangsa Melayu tidak punya sebarang kemuliaan jika tidak kerana agama Islam? Lupakah mereka amanah sebenar adalah terhadap agama Islam dan dalam rangka itulah mereka sepatutnya mentafsir, memahami dan melunaskan amanah yang lain?

Apabila kedudukan siasah mereka tergugat dan tercabar, mereka hadapinya dengan semangat kebangsaan melulu iaitu taksub. Si taksub tetap membela keluarga, puak dan bangsanya tanpa mengira mereka pada pihak yang benar (dizalimi) atau salah (menzalimi).

Orang taksub seorang yang buta matanya dan pekak telinganya. Dia hanya mahu melihat dan mendengar apa yang menyenangkan perasaannya. Justeru, si pengampu dan si munafik diangkat menjadi penasihat dan sahabat karib. Masakan mereka ini akan memberikannya nasihat yang benar bahawa dia menzalimi diri sendiri dan mengkhianati amanah.

Ketidakpuasan hati bangsa lain berpunca daripada pengkhianatan bangsa Melayu sendiri terhadap amanah dipikulkan ke atasnya. Bangsa Melayu menjadi zalim kerana tidak mengendahkan peringatan dan teguran.

Mereka menjadi zalim kerana ilmu mengenai agama Islam sudah dirosakkan ulama palsu yang melampau. Mereka zalim kerana berguru dengan manusia salah asuhan. Mereka tidak akan beroleh petunjuk selagi tidak mengubah sifat yang melayakkan mereka menerima petunjuk.

Penulis ialah Felo Institut Kefahaman Islam Malaysia.

Perspektif Ikim: Hubungan peniaga, pengguna perlu berlandaskan akhlak

Oleh Mastura Mohd Zain

TELITI TERMA: Pengguna perlu memahami segala syarat perjanjian sebelum menandatangani sebarang dokumen jual beli atau pinjaman.

Perjanjian mesti dalam persekitaran adil, saksama

MANUSIA pada amnya mengharapkan pelbagai perkara untuk meneruskan kelangsungan hidup. Pada pandangan Islam, keperluan adalah semua yang perlu bagi menjaga lima asas kehidupan iaitu agama, nyawa, akal fikiran, zuriat dan harta kekayaan.

Lazimnya, manusia berusaha memenuhi keperluan yang paling asas sebelum memenuhi kehendak lain pada peringkat lebih tinggi. Bagi memenuhi tuntutan itu kita akan berurus niaga yang sudah tentu merancakkan ekonomi negara.

Bagaimanapun, individu atau pengguna perlu sentiasa berhati-hati apabila memasuki sebarang perjanjian/akad yang mengikat mereka kerana kebanyakan perjanjian antara peniaga dan pengguna mengandungi syarat tidak adil.

Walaupun pengguna mungkin mengatakan dia tidak menyedari kewujudan syarat itu atau mungkin tidak membacanya, semua sudah terlewat apabila perjanjian ditandatangani.

Satu daripada perkembangan penting dalam perkara ini adalah kewujudan perjanjian bentuk seragam. Kemunculan perjanjian sebegini menghapuskan andaian bahawa ia hasil kerelaan bebas antara pihak terbabit.

Perjanjian bentuk seragam lazimnya banyak dicetak untuk diguna berulang kali bagi urusan sama. Ini biasanya digunakan oleh syarikat besar dalam urusan dengan pengguna. Penggunaan perjanjian ini begitu meluas sehingga hampir semua perjanjian pada hari ini adalah sebegitu rupa.

Amat sukar bagi pengguna meminda perjanjian bentuk seragam. Tiada rundingan antara kedua-dua pihak, mereka hanya mematuhinya. Perjanjian seperti ini jelas menafikan kebebasan pihak lain, yang selalunya lebih lemah untuk berunding syarat perjanjian.

Mungkin boleh disebut mengenai perjanjian pemberian biasiswa atau pinjaman pelajaran yang diberikan penaja kepada pelajar. Perjanjian sebegini bukan bertujuan berniaga serta mengaut keuntungan, namun jangan terperanjat jika perjanjian sebegini juga mengandungi syarat tidak adil serta bayaran tidak munasabah.

Sepatutnya perjanjian sebegini tidak menganiaya pelajar kerana ia diberi atas tujuan murni, iaitu untuk melanjutkan pelajaran, maka seharusnya niat murni itu juga terpancar pada perjanjian tanpa ada unsur penindasan mereka yang lemah.

Perjanjian bentuk seragam juga mengandungi syarat menghapus atau mengurangkan tanggungan pihak yang menyediakan perjanjian (fasal pengecualian). Contohnya apabila meletak kenderaan di suatu tempat berbayar, kita diberi tiket mengatakan syarikat tidak akan bertanggungjawab jika berlaku apa-apa pada kenderaan ketika berada di situ.

Kebanyakan perjanjian bentuk seragam juga menggunakan bahasa Inggeris. Bayangkan bagaimana seseorang yang tidak memahami bahasa Inggeris ketika menandatangani perjanjian yang mungkin mengandungi syarat yang memudaratkan itu.

Pengguna yang boleh berbahasa Inggeris pula, tetap menghadapi masalah memahami maksud syarat itu. Namun disebabkan tiada pilihan, ramai pengguna selalunya bersetuju dengan syarat itu tanpa memahami maksud sebenar.

Pengguna perlu dilindungi daripada syarat perjanjian yang berat sebelah dan tidak adil.

Undang-undang Inggeris mempunyai akta Akta Terma Tak Adil 1977 (Unfair Contract Terms Act 1977) yang akan mengawal syarat tidak adil dalam perjanjian bentuk seragam, termasuk fasal pengecualian.

Syarat yang didapati tidak adil, tidak boleh dilaksanakan. Malaysia masih belum mempunyai akta sebegini, jadi perlindungan kepada pengguna adalah mustahil. Kita masih dengan andaian bahawa individu itu bebas untuk membuat pilihan bijak, walaupun dalam perjanjian bentuk seragam, andaian itu tidak tepat sama sekali.

Islam menggalakkan usaha mewujudkan persekitaran yang adil dan saksama dalam sebarang perjanjian atau akad. Demi kemaslahatan bersama, pengguna dan peniaga sepatutnya bekerjasama dan berunding.

Pasaran terbuka menggalakkan persaingan, sepatutnya peniaga berminat memberi lebih maklumat dan kefahaman kepada pengguna sebelum mereka membuat keputusan. Kaedah begini lebih berkesan bagi jangka panjang daripada cara mengaut keuntungan segera dengan menindas pengguna.

Hubungan antara kedua-duanya mesti berlandaskan akhlak dan tingkah laku yang digalakkan Islam.

Undang-undang Islam memandang berat unsur penindasan dan penipuan dalam urus niaga.

Pengguna dan peniaga mesti sedar hubungan antara kedua-duanya akan menjadi saksi di hadapan Allah kelak. Hukuman akibat menipu dan muslihat dalam muamalat kepenggunaan pasti berlaku.

Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Syariah, Undang-undang dan Sains Politik, Institut Kefahaman Islam Malaysia