AS tak perlu guna perantara untuk dekati dunia Islam

Oleh Hasliza Hassan
hasliza@bharian.com.my


PELBAGAI pandangan dibentangkan ketika ceramah umum bertajuk �Memperbaiki Hubungan AS dan Dunia Islam: Beberapa Cadangan Praktikal� di Institut Antarabangsa Kajian Tinggi Islam Malaysia, kelmarin.

Kedua-dua pihak patut mencari persamaan memungkinkan perhubungan yang lebih baik

HARAPAN dunia Islam untuk melihat perubahan dasar luar Amerika Syarikat (AS) sebaik Barack Obama dipilih sebagai presiden negara kuasa dunia itu amat tinggi tetapi seorang ilmuan berpendapat Obama bukan saja gagal memenuhi harapan berkenaan malah tidak menampakkan perubahan positif ke arah itu.

Penolong Profesor Kolej Sosiologi Kuliyyah Pengajian Wahyu dan Sains Kemanusiaan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Dr Omar Hisham Altalib, berkata polisi AS menyebabkan banyak perkara yang ingin diubah Presiden AS itu sukar dilaksanakan.

Bagi umat Islam pula katanya, beranggapan bahawa AS mempunyai kuasa untuk melakukan apa saja dan apabila AS gagal menyelesaikan masalah yang tercetus, ia adalah kerana kuasa besar itu sengaja tidak mahu membantu.

"Itulah tanggapan kebanyakan masyarakat dunia dan umat Islam bahawa AS boleh melakukan apa saja dengan teknologi yang dia ada. Jadi jika ada sesuatu berlaku di tempat lain AS mesti sudah tahu perkara itu terlebih dulu dan jika AS tidak buat apa-apa, maknanya itu salah AS.

"Apabila AS masuk campur, mereka dikritik dan apabila tidak masuk campur pun tetap dikritik," katanya ketika menyampaikan ceramah umum bertajuk 'Memperbaiki Hubungan AS dan Dunia Islam: Beberapa Cadangan Praktikal' di Institut Antarabangsa Kajian Tinggi Islam Malaysia (IAIS), kelmarin.

Hadir pada majlis itu ialah Pengerusi Eksekutif Institut Diplomasi dan Hubungan Luar (IDFR), Tan Sri Hasmy Agam, wakil kedutaan asing, pegawai kementerian, pensyarah universiti dan ahli pertubuhan bukan kerajaan (NGO).

Dr Omar berkata, cadangan yang dikemukakannya bertujuan memperbaiki hubungan AS dengan dunia Islam supaya kedua-dua pihak dapat saling memahami dan mengetahui apa yang diharapkan daripada satu sama lain.

Katanya, salah faham berlaku menyebabkan wujud tanggapan tidak adil kepada pihak satu lagi sedangkan AS dan dunia Islam sepatutnya mencari persamaan memungkinkan mereka mempunyai hubungan lebih baik terutama dalam menangani masalah membabitkan AS dengan umat Islam.

Melihat kepada sejarah, polisi ketamadunan Islam yang terbina 1,400 tahun lalu sebenarnya ada dalam pemikiran AS yang membentuk tamadun negara itu tetapi polisi berkenaan sukar dilaksanakan kerana wujudnya konflik dalam sistem pentadbirannya.

Tiga polisi dikongsi tamadun Islam dan AS ialah tidak menyakiti orang lain dan tidak mahu disakiti oleh orang lain, kebebasan dalam beragama dan memastikan kebebasan dalam perniagaan kepada

semua orang.

Justeru katanya, matlamat umat Islam dan AS perlu menumpukan kepada usaha menyelesaikan konflik yang wujud supaya hubungan antara AS dengan dunia Islam dapat diperbaiki dan lebih banyak perkara baik mampu dicapai.

"Masalahnya ialah dalam pentadbiran AS sendiri ada konflik. Bagi jabatan pertahanan, mereka mahu kerja selesai tetapi bagi jabatan diplomasi, inginkan hubungan baik dalam aspek sosial dengan negara lain.

"Masyarakat dunia melihat AS sebagai satu kuasa pentadbiran dan ini menyebabkan timbul anggapan seolah-olah AS tidak ada usaha sedangkan dalam membuat keputusan, antara jabatan ada konflik.

"Itulah matlamat saya iaitu untuk cuba menyelesaikan konflik kerana jika kedua-dua pihak, AS dan dunia Islam dapat bekerjasama, banyak masalah mampu ditangani. AS dan dunia Islam perlu berbaik-baik melalui perubahan polisi kedua-dua pihak," katanya.

Beliau juga mengharapkan beberapa polisi yang menjadi halangan kepada perhubungan lebih baik AS dan dunia Islam diubah antaranya proses permohonan visa supaya lebih telus dan dipermudahkan termasuk memberi alasan bagi permohonan yang ditolak.

AS juga perlu menilai semula keperluan mengambil kakitangan yang tahu bahasa serta budaya setempat bukan melahirkan pegawai yang membosankan hanya kerana takut melanggar polisi ditetapkan kerajaan.

Dr Omar berkata, apa yang berlaku sekarang, AS tidak akan menggajikan pekerja daripada kalangan mereka yang tahu bahasa serta budaya sesuatu tempat dengan alasan tidak mahu kakitangan terpengaruh atau berasa belas dengan masyarakat tempatan.

Beliau berkata, Agensi Pembangunan Antarabangsa Amerika Syarikat (USAID) juga perlu memastikan bantuan pembangunan benar-benar sampai kepada kumpulan sasar termasuk umat Islam, bukan mereka yang pro AS atau pihak tidak sepatutnya.

"Saya juga mencadangkan AS terbabit dengan semua kumpulan umat Islam terutama yang mempunyai hubungan rapat dengan masyarakat. Dengan cara itu mereka akan kenal kumpulan mana yang ganas dan kumpulan mana boleh memberi kebaikan.

"Mereka tidak perlu rapat dengan kumpulan berkenaan, cukup sekadar menerima kumpulan itu dengan baik dan tahu apa yang ingin mereka sampaikan. Sekarang ini AS lebih senang menggunakan kumpulan perantaraan untuk mendekati masyarakat Islam," katanya.

Pada masa sama katanya, umat Islam dan dunia Islam juga perlu mengambil langkah sama bagi memperbaiki hubungan dengan AS termasuk menubuhkan satu badan yang boleh bersuara serta menjadi rujukan untuk menjawab soalan daripada bukan Islam.

Penjelasan juga perlu dibuat bagi membezakan Arab dengan Muslim bagi memperbetulkan tanggapan jika sesuatu itu dilakukan oleh bangsa Arab, maknanya ia adalah tindakan Muslim keseluruhan sedangkan ada tindakan bangsa Arab tidak dipersetujui Muslim lain.

Isu lain yang perlu diberi perhatian ialah hak wanita kerana suka atau tidak AS bimbang mengenai nasib wanita Islam kerana berdasarkan maklumat diterima, AS sentiasa memberi gambaran salah terhadap hak wanita Islam.

Ulul Albab: Barat pandang rendah universiti Islam

Oleh Abdurrahman Haqqi

BERI TUMPUAN: Sebahagian peserta mengikuti persidangan Multaqa Sedunia Alumni Al-Azhar 2008 di Pusat Konvensyen Kuala Lumpur, baru-baru ini.

Pengubahsuaian minda perlu terhadap kajian tamadun, reformasi institut

JIKA kita merujuk kajian dibuat pihak Barat berkaitan universiti dan kolej pertama di dunia, mereka akan menyebut universiti Salerno dan Bologna di Itali yang masing-masing ditubuhkan pada abad kesembilan dan ke-19, seperti ditulis Noel Cox (2000), Profesor Undang-undang di Auckland University of Technology, New Zealand dalam Academical Dress in New Zealand.

Jika kita merujuk tulisan pihak Barat mengenai rob (cappa clausa), baju gaun yang dipakai pendidik dan graduan, penutup kepala dan yang sejenisnya maka mereka akan merujuk kepada sejarah penubuhan Universiti Oxford dan Cambridge pada 1222 menerusi arahan Arbishop Canterbury ketika itu, Stephen Cardinal Langton kemudian dikembangkan oleh Tudor, intelek kenamaan England pada pertengahan Abad 16 seperti dalam A Brief Introduction to English Academic Costume.

Oleh itu, di mana peranan dan sumbangan atau sejarah universiti Islam yang lebih dulu wujud daripada universiti Barat? Universiti Nizamiah di Baghdad di mana Imam al-Ghazali (w. 504H) pernah menjadi profesornya di sana 1,000 tahun lalu. Universiti al-Azhar yang melahirkan banyak cendikiawan dunia dibina 1,100 tahun yang lalu. Universiti Zaitunah di Tunisia yang mendahului al-Azhar beberapa dekad sebelumnya. Kegiatan akademik yang menyerlah dalam universiti Andalusia selama kewujudan Islam sepanjang 600 tahun di sana. Belum lagi kita menyebut universiti Abu Hanifah (w. 150H), universiti Malik (w. 129), universiti Syafi'i (w. 204H) dan universiti Ahmad ibn Hanbal (w. 234H) jika kita mengambil kira tulisan Prof Cox: "Universities as we know them today started as scholastic guilds, and developed on an analogy with tradesmen's guilds and the later guilds of aliens in foreign cities which sprang up in the thirteenth and fourteenth centuries in most of the great European cities."

Inilah yang dipromosi pihak Barat selama ini. Mereka menafikan bahkan menidakkan kewujudan satu tamadun agung dunia di bawah naungan ajaran Islam selama beberapa abad lamanya. Mereka hanya mengiktiraf ketamadunan mereka saja yang baru dimulai pada abad pertengahan yang terkenal dengan istilah zaman Renaisance.

Malangnya ada di antara umat yang mengamini promosi Barat di atas hingga mereka terjebak dalam krisis jati diri antara seorang Muslim yang hanya menyembah Allah dan seorang Muslim yang 'menyembah' (baca: mengikut) selain Allah. Dia berasa rendah diri berdepan dengan Barat, tetapi menjadi singa kelaparan ketika berdepan dengan umatnya. Mereka dihinggapi penyakit yang disebut sebagai mentaliti hamba, slavish mentality yang membuat mereka tidak kritikal dan berasa selesa dengan kesan penyakit mereka yang tidak disedari.

Satu lagi bidang dinafikan Barat adalah bidang penulisan ilmiah di mana mereka juga mendakwa ia berasal dari Barat. Padahal jika kita perhatikan tradisi keilmuan Islam sudah sepatutnya mereka mengaku murid kepada tamadun Islam. Istilah sammu lana rijalakum atau 'sebutkan rujukanmu' adalah tradisi keilmuan Islam yang sudah melekat lama dalam masyarakat Islam hanya ahli hadis dalam akhir abad pertama Hijrah. Mereka sepatutnya berterima kasih juga dengan budaya 'indexing' ulama Islam terdahulu.

Rabu lalu, di Institut Pengajian Islam Sultan Haji Omar Ali Saifuddien, Universiti Brunei Darussalam (UBD) dibuka perasmian bengkel penulisan Latihan Ilmiah bagi pelajar Tahun 4 oleh Dekannya, Prof Madya Dr Md Som @ Muhammad Sujimon.

Ia adalah program tahunan pelajar universiti itu yang baru saja mendapatkan Naib Canselornya yang baru, Dr Zulkarnain Hanafi, seorang pakar perubatan Brunei. Pada bengkel ini pelajar didedahkan cara atau metod penyelidikan dalam penulisan Latihan Ilmiah. Sebagai seorang pemudahcaranya, penulis bertanggungjawab membimbing mereka ke arah penulisan Latihan Ilmiah yang benar.

Tradisi penyelidikan adalah tradisi tulen ilmuwan Islam sejak dahulu kala. Ia tidak terlepas daripada ajaran Islam yang menggalakkan mencari kebenaran. Yang agak merisaukan pada hari ini adalah semakin redupnya kegiatan ini di pusat pengajian tinggi Islam. Bahkan ia tidak lagi menjadi tumpuan kerana dikalahkan oleh keglamoran komersialisasi pengajian tinggi. Mereka lebih memberi tumpuan ramainya bilangan pelajar, bukan bilangan penyelidikan.

Penyelidikan adalah satu proses yang sistematik dalam mengumpul dan menganalisis data atau maklumat untuk tujuan tertentu. Oleh itu, penyelidikan saintifik adalah satu penyelidikan terhadap satu fenomena semula jadi yang dilaksanakan secara yang sistematik, empirikal, terkawal dan begitu kritikal dengan berpandukan teori dan hipotesis mengenai pertalian atau kaitan yang diandaikan wujud di antara fenomena berkenaan.

Penyelidikan pendidikan dikategorikan kepada dua iaitu penyelidikan kualitatif dan kuantitatif. Yang pertama disebut adalah penyelidikan yang menghuraikan sesuatu fenomena itu dengan perkataan. Ia berasal dari analisis huraian. Pada asasnya ia membabitkan proses pengukuran daripada yang spesifik kepada membuat rumusan yang umum sedangkan yang kedua disebut adalah penyelidikan yang menghuraikan sesuatu fenomena yang berlaku atau wujud dalam bentuk angka atau pengukuran. Berkait rapat dengan penakulan deduktif. Bermula daripada prinsip yang umum kepada lebih spesifik.

Dalam penyelidikan dan aktiviti ilmiah lainnya, pelajar kita hari ini tidak kira apa bidang kajiannya menghadapi cabaran krisis jurang digital (Digital Divide). Mereka masih lagi ketinggalan dalam penguasaan teknologi. Perlu disedari bahawa pada hari ini keupayaan kita menguasai kemahiran teknologi maklumat khususnya menjadi sangat penting. Tamadun yang berasaskan ilmu (knowledge-based civilization) harus menjadi matlamat utama pelajar kita (baca: Muslim) khasnya apabila al-Quran itu sendiri sejak awal mencetuskan idealisme ilmu cukup signifikan dalam sejarah kemanusiaan menerusi gagasan Iqra'.

Dialog perpaduan hapuskan prasangka Barat terhadap Islam

Oleh Dr Engku Ahmad Zaki Engku Alwi

ISLAM adalah al-Din yang menitik beratkan soal kedamaian sejagat dan kesejahteraan umat. Islam sejak awal menganjurkan umatnya supaya bertoleransi dan bekerjasama dengan sesama manusia untuk memakmurkan bumi Allah ini.

Bumi Allah ini bukan milik persendirian individu tertentu atau kepunyaan istimewa satu-satu kaum sebaliknya, bumi Allah umpama hidangan istimewa yang disediakan Allah untuk dinikmati bersama semua makhluk-Nya.

Allah menjelaskan matlamat itu dalam firman-Nya yang bermaksud: "Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan dan Kami menjadikan kamu pelbagai bangsa dan bersuku puak supaya kamu berkenal-kenalan dan (beramah mesra antara satu sama lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunannya atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya (keadaan dan amalan kamu)." (Surah al-Hujurat, ayat 13)

Dalam konteks hubungan antara Muslim dengan masyarakat bukan Islam, Islam tidak melarang umatnya menjalinkan hubungan intim dan berdiplomasi dengan kaum lain dalam perkara yang membawa kebaikan dan maslahah kepada umat manusia sejagat asalkan mereka bukannya daripada golongan yang memusuhi Islam.

Justeru, Islam menggalakkan umatnya memelihara hubungan baik dan jalinan persahabatan dengan kaum lain selaras firman-Nya yang bermaksud: "Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berlaku adil." (Surah al-Mumtahanah, ayat 8)

Ayat itu menggariskan prinsip ajaran Islam yang menyentuh kod etika hubungan umat Islam dengan bukan Islam. Kod etika itu suatu penegasan daripada prinsip Islam bahawa perbezaan suku bangsa, warna kulit, bahasa dan keyakinan keagamaan antara umat manusia adalah rencah kehidupan yang tidak dapat dielakkan dan dihindari.

Perbezaan keyakinan agama tidak sewajarnya menjadi penghalang untuk mewujudkan suatu suasana hidup yang rukun, damai dan bersaudara.

Dalam kes ini, Rasulullah SAW kerap menziarahi orang sakit biarpun berlainan kaum, mahupun agama dan tidak ketinggalan pernah bangkit menghormati jenazah seorang Yahudi yang diusung ke kubur.

Apabila ditanya sahabat, Baginda SAW menjelaskan bahawa si mati itu adalah manusia yang wajar dihormati. Malah, perbezaan agama, kaum atau keturunan tidak akan menyebabkan permusuhan dan pertelagahan antara kaum. Sebaliknya, mereka saling bantu membantu, bekerjasama dan berganding bahu untuk membangunkan Madinah ketika itu.

Di bawah naungan Islam, orang Yahudi dan Nasrani dapat menikmati kebebasan maksimum dalam menjalani kewajipan agama masing-masing sama seperti kebebasan yang diperoleh umat Islam. Perbezaan akidah atau agama bukanlah satu penghalang besar ke arah mewujudkan hubungan kemanusiaan lebih harmoni dan akrab.

Pendek kata, semangat toleransi beragama dianjurkan Islam bukanlah toleransi yang bersifat pasif, tetapi toleransi bersifat aktif dan konstruktif. Dengan kata lain, toleransi dianjurkan Islam ialah toleransi berpaksikan kewajipan moral untuk menegakkan kebajikan dan keadilan tanpa diskriminasi agama.

Rasulullah SAW sentiasa membuka pintu dialog antara agama dengan tujuan mencari kebenaran dan membina kerjasama. Ia dilakukan dengan penuh hikmah dan adab kesopanan Islam. Bahkan, orang bukan Islam yang mengunjungi Rasulullah SAW dianggap sebagai tetamu yang perlu dihormati.

Dalam Islam, faktor sebenar yang menjadi batu pemisah dalam pergaulan hidup bermasyarakat dan keharmonian sejagat bukanlah perbezaan keyakinan agama atau perbezaan kebangsaan, sebaliknya disebabkan sikap permusuhan terhadap Islam dan umatnya.

Perlu disedari selama ini Barat memang sering salah faham dan berprasangka buruk terhadap Islam dan umatnya sehingga mereka berani melabelkan Islam sebagai radikal, ganas, ekstrem, fanatik, militan dan sebagainya.

Contohnya, Judith Miller dalam majalah Foreign Affair terbitan 1993, berprasangka buruk mengenai Islam sebagai The Challenge of Radical Islam. Begitu juga majalah Time edisi 15 Jun 1992 yang memuatkan artikel penuh dengan prasangka buruk dengan judul The Sword of Islam.

Berdasarkan realiti ini, maka tidak ada jalan lain bagi umat Islam untuk menghapuskan prasangka buruk dan salah faham Barat itu melainkan melalui jalan dialog persefahaman yang dilandaskan semangat kepercayaan, toleransi dan sikap terbuka untuk saling menghormati kepelbagaian agama, budaya dan bangsa yang mewarnai hidup ini.

Dialog diperlukan pada masa kini untuk menghapuskan prasangka buruk dan salah faham di samping meredakan ketegangan dan konflik berpanjangan yang wujud antara Barat dan Islam. Untuk merealisasikan tujuan itu, pihak Barat perlulah ikhlas dan sanggup bersedia untuk sama-sama menjayakan misi dialog dengan mengetepikan segala kepentingan politiknya yang menjadi hambatan besar ke arah kejayaan diharapkan.

Jika tidak, misi dialog hanya sia-sia saja kerana dialog menuntut kesamarataan, kesediaan dan sifat tolak ansur antara dua pihak. Jika Barat merasakan dirinya lebih kuat dan masih menampakkan kekuasaannya serta mengukuhkan cengkamannya ke atas sesebuah negara yang lemah, maka nisbah kejayaan dialog amat tipis sekali.

Apalah gunanya dialog jika Barat masih lagi mengekalkan kuasanya untuk menjajah Iraq, menzalimi rakyat Palestin, Afghanistan, Kashmir dan sebagainya. Apakah umat Islam di negara itu harus berdiam diri sambil terus mengemis untuk berdialog sedangkan pada masa yang sama Barat masih terus membantai, menyerang dan menzalimi mereka?

Oleh sebab itulah, sudah menjadi kewajipan umat Islam di negara berkenaan untuk mempertahankan agama dan tanah air mereka dengan seruan jihad apabila kehormatan tanah air dan kesucian agama diceroboh dan dinodai.

Pada saat itu, jihad menjadi fardu ain kepada setiap orang Islam negeri itu. Jadi, tidak timbul persoalan bahawa umat Islam itu bersifat ganas, radikal atau militan kerana mereka hanya mempertahankan hak mereka yang dirampas.

Islam pada dasarnya amat menganjurkan dialog persefahaman antara umat manusia yang menghuni alam ini, tetapi biarlah berdasarkan semangat persaudaraan, toleransi dan bersikap terbuka untuk sama-sama mewujudkan kedamaian dan kesejahteraan hidup sejagat.