Oleh Mohd Kamel Mat Salleh
Akhlak mulia Rasulullah wajar diteladani supaya dapat nikmati kehidupan tenang
SATU daripada akhlak mulia penghias diri Rasulullah yang mesti menjadi ikutan ummah ialah adil dalam setiap perlakuan, tindakan dan hukuman. Adil bermaksud meletakkan sesuatu kena pada tempatnya.
Justeru, apabila seorang majikan mengambil seseorang bekerja di syarikatnya dengan kelayakan akademik bersesuaian dengan bidang pekerjaannya juga atas dasar pengalaman, maka majikan itu berlaku adil kepada pekerjanya.
Sesungguhnya skop perbincangan mengenai soal adil ini sangat meluas. Ia merangkumi aspek kehidupan manusia sama ada suami, isteri, anak, kawan, majikan, pekerja, pemimpin, orang bawahan, ibu dan bapa pasti berhadapan dengan persoalan adil dalam melakukan sesuatu perkara.
Hal ini disentuh al-Quran dengan contoh dan situasi berbeza. Semuanya memberi gambaran bahawa berlaku adil dalam kehidupan adalah satu tuntutan. Berikutan antara ruang lingkup perbahasan mengenai keadilan dan pengadilan menurut kaca mata Islam.
Menulis dengan adil dalam urusan hutang piutang. Firman Allah bermaksud: "Wahai orang yang beriman, apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga suatu masa tertentu maka hendaklah kamu menulis (hutang dan masa bayarannya) itu dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan adil (benar)." (Surah al-Baqarah: 282).
Keharusan berpoligami jika dapat berlaku adil terhadap isteri. Perkahwinan tuntutan agama bagi membina rumah tangga dan asas kepada perkembangan sebuah masyarakat. Mereka yang mempunyai cukup syarat disunatkan berkahwin dalam memastikan berlaku kelangsungan generasi manusia.
Perkahwinan juga sebagai kaedah mencegah perlakuan dosa dan maksiat lantaran tuntutan hawa nafsu manusia ada kala sukar dikawal. Syarak juga membenarkan seorang suami berkahwin lebih seorang isteri dengan syarat dia mampu berlaku adil pada semua isteri.
Adil dalam konteks ayat keharusan berpoligami ini ialah sekiranya suami mampu untuk adil dari sudut kasih sayang iaitu mengasihi isteri secara sama rata tanpa membezakan isteri pertama, kedua, tua atau isteri muda. Ayat al-Quran menegaskan walaupun poligami itu dibenarkan, amat sukar sebenarnya untuk suami berlaku adil terhadap semua isterinya.
Hal ini dinyatakan dalam Surah al-Baqarah: 129 bermaksud: "Dan kamu tidak akan dapat berlaku di antara isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya). Oleh itu janganlah kamu cenderung dengan melampau-lampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayang) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awangan), dan jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani" (Surah al-Nisa: 129).
Suruhan menegakkan keadilan dalam penghukuman. Firman Allah bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil." (Surah al-Nisa: 58).
Suruhan menegakkan keadilan dalam penghukuman dan penyaksian. Firman Allah bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu.
"Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa) kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan, dan jika kamu memutarbelitkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi) maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan." (Surah al-Nisa: 135)
Tegakkan keadilan dan kebenaran. Firman Allah bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran, dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa, dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Me ngetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan." (Surah al-Maidah: 8).
Adil dalam keterangan, percakapan dan menyempurnakan sukatan serta timbangan. Firman Allah bermaksud: "Dan janganlah kamu hampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk mengawal dan mengembangkannya) sehingga ia baligh (dewasa, serta layak mengurus hartanya dengan sendiri), dan sempurnakanlah segala sukatan dan timbangan dengan adil - Kami tidak memberatkan seseorang dengan kewajipan melainkan sekadar kesanggupannya � dan apabila kamu mengatakan sesuatu (semasa membuat apa-apa keterangan) maka hendaklah kamu berlaku adil, sekalipun orang itu ada hubungan kerabat (dengan kamu), dan perjanjian (perintah-perintah) Allah hendaklah kamu sempurnakan. Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu beringat (mematuhinya)." (Surah al-Anaam: 152)
Damaikan persengketaan secara adil. Perintah membuat timbangan dengan adil dan tepat dalam berjual beli. Sebagai peniaga, antara sifat mulia ialah tepat dalam timbangan. Jika tidak dilaksanakan maka ia dianggap tidak adil dan khianat.
Allah menjanjikan balasan buruk jika tidak berlaku adil walaupun dalam membuat timbangan dan sukatan. Maka apabila perintah itu dilakukan dengan adil dan saksama maka balasan baik akan diberikan Allah. Justeru, pastilah mereka yang mengabaikannya pula akan menerima balasan buruk daripada Allah seperti dijanjikan-Nya.
Showing posts with label Keadilan. Show all posts
Showing posts with label Keadilan. Show all posts
Friday, February 5, 2010
Tuesday, May 26, 2009
Kepemimpinan dalam takwa, iman wujudkan keharmonian
Oleh Dr Aminudin Mansor
KEADILAN penting dalam pemerintahan, begitu juga kepemimpinan dalam sesebuah keluarga akan dipersoalkan di akhirat kelak. Setiap daripada kita adalah pemimpin bagi diri keluarga, masyarakat dan negara.
Allah berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang berlaku adil di sisi Allah akan menduduki beberapa mimbar diperbuat daripada cahaya. Mereka ialah orang yang berlaku adil di dalam pemerintahan, ke atas keluarga dan apa-apa yang ditadbir mereka." � (Hadis riwayat Muslim)
Ciri pemimpin yang baik mestilah perlu mempunyai kecerdasan spiritual tinggi dan memahami penderitaan serta kehendak rakyat dipimpinnya. Begitulah sebagai ibu atau bapa mesti memahami kehendak ahli keluarga dipimpinnya dan bertindak adil dengan penuh kesedaran.
Menurut K H Dewantara, pemimpin di hadapan memberi contoh sehingga dapat diteladani, di tengah memberi dorongan semangat dan mengikuti dari belakang dengan memberi kekuatan dalam usaha melaksanakan tugas.
Muhammad Iqbal berkata, seseorang pemimpin mesti mempunyai semangat patriotisme. Oleh sebab itu, seseorang pemimpin mestilah memerintah dengan bijaksana, ia akan dipatuhi dengan senang hati oleh orang dipimpinnya.
Sewajarnya, seseorang pemimpin mestilah berakhlak, beradab, berani bertindak, bersikap adil, lemah lembut, penyayang, saksama, berdisiplin, selalu bermusyawarah, memudahkan dan mempunyai misi mengarah ke masa hadapan.
Aisyah berkata, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya sebahagian tanda orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling berakhlak mulia dan paling lembut kepada keluarganya." � (Hadis riwayat Tirmidzi dan Al-Hakim)
Perilaku seseorang pemimpin yang baik akan menjadi ikutan kepada orang dipimpin. Apabila perilaku baik, sifat ini akan menjadi ikutan dan teladan kepada orang dipimpin ke arah mewujudkan ummah cemerlang di dunia dan akhirat.
Khalifah Umar Al-Khattab adalah contoh pemimpin yang berani dan tegas. Selain itu, beliau juga mempunyai sifat dan rasa kasih sayang tinggi, adil dalam menghukum, suka bermusyawarah, tidak sombong, pendengki dan tidak pendendam.
Beliau mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kepentingan peribadi. Suka menerima kebenaran daripada sesiapa saja, sederhana, tidak berlebihan dalam makan minum, berpakaian dan hidup seperti rakyat biasa. Beliau sangat benci kepada yang batil dan berani membela yang benar.
Khalifah Umar Al-Khattab pernah berkata: "Janganlah engkau datangi sesuatu yang tidak penting bagimu! Jauhkan diri daripada musuhmu. Awaslah daripada temanmu yang ramai, kecuali teman kepercayaanmu! Jangan kau percaya selain orang yang takut kepada Allah. Jangan engkau berteman dengan orang zalim, kerana nanti engkau peroleh pengetahuan dari kezalimannya! Jangan engkau perlihatkan kepadanya rahsiamu! Dan bermusyawarah dalam urusanmu dengan mereka yang takut kepada Allah."
Sebagai pemimpin Saiyidina Umar Al-Khattab seorang yang berani, tegas, disegani oleh kawan dan lawan, berakhlak mulia, berhati jujur dan perkataannya selalu benar. Begitu juga khalifah pertama, Abu Bakar As-Siddiq, yang lebih cinta kepada Allah dan Nabi SAW melebihi cintanya kepada harta benda serta anak serta isterinya sendiri.
Sebagai pemimpin, beliau adalah seorang yang gagah berani, suka menolong orang miskin, memuliakan tetamu, pemurah lagi bersopan santun serta dermawan.
Antara kata nasihatnya: "Aku adalah manusia biasa dan aku bukanlah manusia yang terbaik di antara kamu. Apabila kalian lihat perbuatanku benar, ikutlah aku, tetapi apabila kalian lihat perbuatanku salah, maka perbetulkan aku."
Begitulah sifat rendah diri dan tawaduk yang ada pada pemimpin yang juga sahabat walaupun termasuk antara mereka yang mendapat jaminan masuk syurga.
Oleh sebab itu, sebagai pemimpin, baik pemimpin negara, di pejabat, rumah dan dalam kalangan masyarakat, sifat ketakwaan dan keimanan kepada Allah dan Nabi SAW penting bagi mewujudkan keharmonian dalam negara dan masyarakat.
Sesungguhnya, sabda Nabi SAW ini seharusnya menjadi renungan dan pandangan kepada kita. Sabdanya yang bermaksud: "Kamu semua adalah penjaga (pemimpin). Dan kamu semua bertanggungjawab terhadap penjagaan (orang yang dipimpin)." � (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
KEADILAN penting dalam pemerintahan, begitu juga kepemimpinan dalam sesebuah keluarga akan dipersoalkan di akhirat kelak. Setiap daripada kita adalah pemimpin bagi diri keluarga, masyarakat dan negara.
Allah berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang berlaku adil di sisi Allah akan menduduki beberapa mimbar diperbuat daripada cahaya. Mereka ialah orang yang berlaku adil di dalam pemerintahan, ke atas keluarga dan apa-apa yang ditadbir mereka." � (Hadis riwayat Muslim)
Ciri pemimpin yang baik mestilah perlu mempunyai kecerdasan spiritual tinggi dan memahami penderitaan serta kehendak rakyat dipimpinnya. Begitulah sebagai ibu atau bapa mesti memahami kehendak ahli keluarga dipimpinnya dan bertindak adil dengan penuh kesedaran.
Menurut K H Dewantara, pemimpin di hadapan memberi contoh sehingga dapat diteladani, di tengah memberi dorongan semangat dan mengikuti dari belakang dengan memberi kekuatan dalam usaha melaksanakan tugas.
Muhammad Iqbal berkata, seseorang pemimpin mesti mempunyai semangat patriotisme. Oleh sebab itu, seseorang pemimpin mestilah memerintah dengan bijaksana, ia akan dipatuhi dengan senang hati oleh orang dipimpinnya.
Sewajarnya, seseorang pemimpin mestilah berakhlak, beradab, berani bertindak, bersikap adil, lemah lembut, penyayang, saksama, berdisiplin, selalu bermusyawarah, memudahkan dan mempunyai misi mengarah ke masa hadapan.
Aisyah berkata, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya sebahagian tanda orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling berakhlak mulia dan paling lembut kepada keluarganya." � (Hadis riwayat Tirmidzi dan Al-Hakim)
Perilaku seseorang pemimpin yang baik akan menjadi ikutan kepada orang dipimpin. Apabila perilaku baik, sifat ini akan menjadi ikutan dan teladan kepada orang dipimpin ke arah mewujudkan ummah cemerlang di dunia dan akhirat.
Khalifah Umar Al-Khattab adalah contoh pemimpin yang berani dan tegas. Selain itu, beliau juga mempunyai sifat dan rasa kasih sayang tinggi, adil dalam menghukum, suka bermusyawarah, tidak sombong, pendengki dan tidak pendendam.
Beliau mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kepentingan peribadi. Suka menerima kebenaran daripada sesiapa saja, sederhana, tidak berlebihan dalam makan minum, berpakaian dan hidup seperti rakyat biasa. Beliau sangat benci kepada yang batil dan berani membela yang benar.
Khalifah Umar Al-Khattab pernah berkata: "Janganlah engkau datangi sesuatu yang tidak penting bagimu! Jauhkan diri daripada musuhmu. Awaslah daripada temanmu yang ramai, kecuali teman kepercayaanmu! Jangan kau percaya selain orang yang takut kepada Allah. Jangan engkau berteman dengan orang zalim, kerana nanti engkau peroleh pengetahuan dari kezalimannya! Jangan engkau perlihatkan kepadanya rahsiamu! Dan bermusyawarah dalam urusanmu dengan mereka yang takut kepada Allah."
Sebagai pemimpin Saiyidina Umar Al-Khattab seorang yang berani, tegas, disegani oleh kawan dan lawan, berakhlak mulia, berhati jujur dan perkataannya selalu benar. Begitu juga khalifah pertama, Abu Bakar As-Siddiq, yang lebih cinta kepada Allah dan Nabi SAW melebihi cintanya kepada harta benda serta anak serta isterinya sendiri.
Sebagai pemimpin, beliau adalah seorang yang gagah berani, suka menolong orang miskin, memuliakan tetamu, pemurah lagi bersopan santun serta dermawan.
Antara kata nasihatnya: "Aku adalah manusia biasa dan aku bukanlah manusia yang terbaik di antara kamu. Apabila kalian lihat perbuatanku benar, ikutlah aku, tetapi apabila kalian lihat perbuatanku salah, maka perbetulkan aku."
Begitulah sifat rendah diri dan tawaduk yang ada pada pemimpin yang juga sahabat walaupun termasuk antara mereka yang mendapat jaminan masuk syurga.
Oleh sebab itu, sebagai pemimpin, baik pemimpin negara, di pejabat, rumah dan dalam kalangan masyarakat, sifat ketakwaan dan keimanan kepada Allah dan Nabi SAW penting bagi mewujudkan keharmonian dalam negara dan masyarakat.
Sesungguhnya, sabda Nabi SAW ini seharusnya menjadi renungan dan pandangan kepada kita. Sabdanya yang bermaksud: "Kamu semua adalah penjaga (pemimpin). Dan kamu semua bertanggungjawab terhadap penjagaan (orang yang dipimpin)." � (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Wednesday, January 16, 2008
Bersama YaPEIM: Mewujud keadilan dalam musyawarah
Oleh Penulis khas YaPEIM
Ahli majlis mesti bebas gejala berpuak-puak, elak permainan politik
SYURA adalah mekanisme pembuat keputusan yang sudah lama membudaya dalam kehidupan masyarakat Melayu. Cuma dalam tradisi Melayu, ia lebih dikenali dengan istilah musyawarah dan muafakat.
Nilai Islam ini sudah menyatu dengan nilai keaslian seperti tergambar dalam peribahasa "bulat air kerana pembentungan, bulat kata kerana muafakat". Memang syura adalah mekanisme terbaik untuk membuat keputusan. Al-Quran menyebut kepentingan syura pada dua tempat:
"…juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan soal keduniaan) itu." ( Ali `Imran :159).
"... dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka." (al-Syura: 38).
Ayat syura yang pertama (Ali `Imran: 159) berbentuk perintah (fi'l amr), manakala dalam ayat kedua pula syura disebut di tengah apitan dua kewajipan asasi, sembahyang dan zakat.
Berdasarkan cara al-Quran menyebut syura seperti dinyatakan itu, ulama mengambil kesimpulan hukum wajibnya amalan syura.
Mengurus manusia memang tidak mudah. Manusia adalah makhluk yang dimuliakan Tuhan, mereka punya maruah dan hak kemanusiaan harus dihormati. Kerana itu Islam menghendaki pengurus Islam mendapatkan kerelaan mereka yang diurus.
Selain itu, mereka berhak dilayani atau diperlakukan secara adil. Melalui syura matlamat mendapatkan keadilan dan kerelaan itu dapat dicapai.
Dalam hubungan ini, Abu A'la-Maududiy menyatakan perlunya syura dalam membuat keputusan membabitkan dua orang atau lebih. Adalah tidak wajar dari segi moral dan prinsip keadilan jika keputusan itu dibuat hanya oleh seorang atau satu pihak saja dengan memaksakan kemahuannya tanpa mempedulikan kepentingan pihak lain.
Ada dua sebab mendorong seseorang itu membuat keputusan sendiri dan memaksanya ke atas kumpulannya. Pertama, kerana kepentingan diri sehingga sanggup menafikan hak orang lain.
Kedua, kerana ia menganggap dirinya begitu unggul lalu meremehkan kemampuan orang lain dari segi etika. Kedua-dua sikap itu adalah tercela. Maududiy menegaskan bahawa hanya orang yang tidak takut kepada Allah SWT yang berani membuat keputusan sendiri tanpa musyawarah.
Untuk menjamin pengalaman syura yang sihat ia harus bertolak daripada sangka baik (husnu-`z-zan) di kalangan sesama anggota pembuat keputusan itu. Sangka baik ini pula hanya wujud jika ada sikap saling percaya mempercayai.
Andainya proses syura itu bertolak daripada perasaan buruk sangka dan saling tidak percaya, maka sesungguhnya syura yang sedemikian itu sebenarnya gagal sejak saat ia dimulakan.
Di kalangan peserta syura harus ada kesepakatan dari segi rujukan buku. Dalam konteks umat Islam, rujukan buku yang utama ialah al-Quran dan al-Sunnah, selepas itu barulah diikuti rujukan lain seperti perlembagaan, akta, undang-undang penubuhan dan sebagainya.
Syura tidak akan mencapai kesepakatan yang diharapkan jika anggotanya tidak terlebih dulu sepakat dalam soal rujukan buku.
Seterusnya harus ada kebebasan bersuara sepenuhnya di kalangan anggota pembuat keputusan. Yang dimaksudkan dengan kebebasan bersuara termasuk kebebasan dan keberanian berbeza pendapat dengan sesiapa saja termasuk ketua kumpulan.
Syura tidak akan dapat mencapai objektifnya jika ia dilaksanakan dalam suasana budaya takut bersuara dan takut berbeza pendapat. Syura juga tidak mungkin menyubur dalam budaya ampu dan budaya bodek.
Hasil syura juga banyak bergantung kepada ketua kumpulan. Ia juga harus mendapat kepercayaan daripada anggota kumpulan. Pemilihannya harus didasarkan kepada kriteria prestasi, kemampuan dan keikhlasan. Ketua yang tidak mampu, tidak jujur, ego dan degil tidak akan dapat mengendalikan syura dengan berjaya.
Setiap anggota peserta syura harus mendapat kepercayaan dan mandat penuh daripada pihak diwakilinya. Tanpa mandat penuh, seseorang itu tidak mungkin dapat turut serta membuat keputusan dan seterusnya memberikan komitmen kepada keputusan kolektif yang dibuat.
Tidak ada ertinya bersyura jika anggota pesertanya tidak berani membuat keputusan bagi pihak diwakilinya.
Syura bukanlah medan bertegang leher cuma untuk memperjuangkan kepentingan diri dan kelompok yang diwakili. Syura harus disemai sikap toleransi, timbang rasa dan setia kawan yang kental.
Syura yang sihat harus bebas daripada gejala berpuak-puak di kalangan anggotanya. Gejala seperti ini akan membawa berleluasanya 'permainan politik' dan perebutan sokongan secara tidak sihat. Sebaliknya ia akan menjadi medan pertarungan antara kumpulan yang tidak lagi berminat untuk mencari idea yang terbaik, sebaliknya lebih berminat memenangkan pendirian kelompok masing-masing.
Dalam keadaan wujudnya perbezaan pendapat, keputusan harus diambil berdasarkan suara terbanyak. Memang dalam Islam suara majoriti diakui sebagai kekuatan pemutus. Dalam istilah usul fiqh ini disebut al-kathratu hujjatun (suara majoriti adalah suara hujah atau kuasa pemutus).
Dalam keadaan demikian pihak yang menjadi minoriti harus tunduk kepada keputusan majoriti itu. Demikianlah yang dapat kita teladani dari Nabi SAW yang cadangannya dikalahkan suara majoriti dalam peristiwa pemutusan strategi perang Uhud.
Ternyata syura bukan sekadar pertemuan biasa. Andainya ia bertolak daripada niat yang tulus meneladani Sunnah Nabi SAW dan dilaksanakan dengan cara yang semestinya, syura bukan saja dapat menyumbang kepada pengurusan korporat, malah dapat membawa limpahan barakah dan keredaan Tuhan.
Bagaimanapun, ia hanya sebahagian daripada apa yang dinamakan pengurusan Islami. Masih banyak nilai dan kaedah Islam yang perlu diterapkan dalam budaya korporat kita.
(Bersambung minggu depan)
Ahli majlis mesti bebas gejala berpuak-puak, elak permainan politik
SYURA adalah mekanisme pembuat keputusan yang sudah lama membudaya dalam kehidupan masyarakat Melayu. Cuma dalam tradisi Melayu, ia lebih dikenali dengan istilah musyawarah dan muafakat.
Nilai Islam ini sudah menyatu dengan nilai keaslian seperti tergambar dalam peribahasa "bulat air kerana pembentungan, bulat kata kerana muafakat". Memang syura adalah mekanisme terbaik untuk membuat keputusan. Al-Quran menyebut kepentingan syura pada dua tempat:
"…juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan soal keduniaan) itu." ( Ali `Imran :159).
"... dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka." (al-Syura: 38).
Ayat syura yang pertama (Ali `Imran: 159) berbentuk perintah (fi'l amr), manakala dalam ayat kedua pula syura disebut di tengah apitan dua kewajipan asasi, sembahyang dan zakat.
Berdasarkan cara al-Quran menyebut syura seperti dinyatakan itu, ulama mengambil kesimpulan hukum wajibnya amalan syura.
Mengurus manusia memang tidak mudah. Manusia adalah makhluk yang dimuliakan Tuhan, mereka punya maruah dan hak kemanusiaan harus dihormati. Kerana itu Islam menghendaki pengurus Islam mendapatkan kerelaan mereka yang diurus.
Selain itu, mereka berhak dilayani atau diperlakukan secara adil. Melalui syura matlamat mendapatkan keadilan dan kerelaan itu dapat dicapai.
Dalam hubungan ini, Abu A'la-Maududiy menyatakan perlunya syura dalam membuat keputusan membabitkan dua orang atau lebih. Adalah tidak wajar dari segi moral dan prinsip keadilan jika keputusan itu dibuat hanya oleh seorang atau satu pihak saja dengan memaksakan kemahuannya tanpa mempedulikan kepentingan pihak lain.
Ada dua sebab mendorong seseorang itu membuat keputusan sendiri dan memaksanya ke atas kumpulannya. Pertama, kerana kepentingan diri sehingga sanggup menafikan hak orang lain.
Kedua, kerana ia menganggap dirinya begitu unggul lalu meremehkan kemampuan orang lain dari segi etika. Kedua-dua sikap itu adalah tercela. Maududiy menegaskan bahawa hanya orang yang tidak takut kepada Allah SWT yang berani membuat keputusan sendiri tanpa musyawarah.
Untuk menjamin pengalaman syura yang sihat ia harus bertolak daripada sangka baik (husnu-`z-zan) di kalangan sesama anggota pembuat keputusan itu. Sangka baik ini pula hanya wujud jika ada sikap saling percaya mempercayai.
Andainya proses syura itu bertolak daripada perasaan buruk sangka dan saling tidak percaya, maka sesungguhnya syura yang sedemikian itu sebenarnya gagal sejak saat ia dimulakan.
Di kalangan peserta syura harus ada kesepakatan dari segi rujukan buku. Dalam konteks umat Islam, rujukan buku yang utama ialah al-Quran dan al-Sunnah, selepas itu barulah diikuti rujukan lain seperti perlembagaan, akta, undang-undang penubuhan dan sebagainya.
Syura tidak akan mencapai kesepakatan yang diharapkan jika anggotanya tidak terlebih dulu sepakat dalam soal rujukan buku.
Seterusnya harus ada kebebasan bersuara sepenuhnya di kalangan anggota pembuat keputusan. Yang dimaksudkan dengan kebebasan bersuara termasuk kebebasan dan keberanian berbeza pendapat dengan sesiapa saja termasuk ketua kumpulan.
Syura tidak akan dapat mencapai objektifnya jika ia dilaksanakan dalam suasana budaya takut bersuara dan takut berbeza pendapat. Syura juga tidak mungkin menyubur dalam budaya ampu dan budaya bodek.
Hasil syura juga banyak bergantung kepada ketua kumpulan. Ia juga harus mendapat kepercayaan daripada anggota kumpulan. Pemilihannya harus didasarkan kepada kriteria prestasi, kemampuan dan keikhlasan. Ketua yang tidak mampu, tidak jujur, ego dan degil tidak akan dapat mengendalikan syura dengan berjaya.
Setiap anggota peserta syura harus mendapat kepercayaan dan mandat penuh daripada pihak diwakilinya. Tanpa mandat penuh, seseorang itu tidak mungkin dapat turut serta membuat keputusan dan seterusnya memberikan komitmen kepada keputusan kolektif yang dibuat.
Tidak ada ertinya bersyura jika anggota pesertanya tidak berani membuat keputusan bagi pihak diwakilinya.
Syura bukanlah medan bertegang leher cuma untuk memperjuangkan kepentingan diri dan kelompok yang diwakili. Syura harus disemai sikap toleransi, timbang rasa dan setia kawan yang kental.
Syura yang sihat harus bebas daripada gejala berpuak-puak di kalangan anggotanya. Gejala seperti ini akan membawa berleluasanya 'permainan politik' dan perebutan sokongan secara tidak sihat. Sebaliknya ia akan menjadi medan pertarungan antara kumpulan yang tidak lagi berminat untuk mencari idea yang terbaik, sebaliknya lebih berminat memenangkan pendirian kelompok masing-masing.
Dalam keadaan wujudnya perbezaan pendapat, keputusan harus diambil berdasarkan suara terbanyak. Memang dalam Islam suara majoriti diakui sebagai kekuatan pemutus. Dalam istilah usul fiqh ini disebut al-kathratu hujjatun (suara majoriti adalah suara hujah atau kuasa pemutus).
Dalam keadaan demikian pihak yang menjadi minoriti harus tunduk kepada keputusan majoriti itu. Demikianlah yang dapat kita teladani dari Nabi SAW yang cadangannya dikalahkan suara majoriti dalam peristiwa pemutusan strategi perang Uhud.
Ternyata syura bukan sekadar pertemuan biasa. Andainya ia bertolak daripada niat yang tulus meneladani Sunnah Nabi SAW dan dilaksanakan dengan cara yang semestinya, syura bukan saja dapat menyumbang kepada pengurusan korporat, malah dapat membawa limpahan barakah dan keredaan Tuhan.
Bagaimanapun, ia hanya sebahagian daripada apa yang dinamakan pengurusan Islami. Masih banyak nilai dan kaedah Islam yang perlu diterapkan dalam budaya korporat kita.
(Bersambung minggu depan)
Subscribe to:
Posts (Atom)
