Ulul Albab: Mencari khalifah berjiwa Mu'tashim

Oleh Abdurrahman Haqqi

Contohi pemimpin terdahulu pertahan umat Islam ditindas penjajah luar

KEJADIANNYA sangat sederhana dan remeh tetapi hasilnya di luar jangkaan bahkan luar biasa. Ada seorang wanita Muslim dari Bani Hashim yang sedang berbelanja di sebuah pasar di kawasan negeri di bawah kuasa kerajaan Romawi di utara benua Asia, kota Ammuriah, kawasan Turki hari ini. Ketika dia sedang berjalan, seorang lelaki berbangsa Romawi mengganggunya dengan hanya menyentuh hujung jilbab atau tudungnya sehingga dia secara spontan berteriak "Wa Mu'tashamah". (Tolonglah aku wahai Mu'tashim)

Selepas berita ini sampai ke telinga Khalifah Al-Mu'tashim Billah daripada Khalifah Abbasiyyah, puluhan ribu tentera dikejarkan ke Baghdad untuk menolong wanita berkenaan sekali gus membebaskan kota berkenaan daripada jajahan Barat.

Dikisahkan dalam buku rujukan sejarah Islam termasuk kitab al-Kamil fi al-Tarikh karangan Ibn Al-Athir jilid 3 muka surat 197 perihal kejadian pada tahun 223 Hijrah dalam tajuk Penaklukan Kota Ammuriah. Ketika mendengar berita itu, Khalifah Mu'tashim sedang memegang gelas mahu minum kemudian dibatalkan niatnya itu dan berseru kepada panglima tenteranya untuk bersiap-siap menuju Ammuriah tempat wanita berteriak meminta pertolongannya.

Ribuan tentera Muslim bergerak pada April 838 Masihi dari Baghdad menuju Ammuriyah dan selepas berlaku pertempuran sengit di antara tentera Khalifah dan tentera Romawi yang membawa kepada pengepungan kota oleh tentera Islam selama lima bulan sehingga akhirnya kota itu jatuh kembali ke tangan tentera Islam pada 13 Ogos 838M.

Seorang wanita Muslim yang lemah berteriak kerana diganggu oleh lelaki penjajah orang Romawi yang bukan Islam. Dalam teriaknya dia meminta pertolongan khalifah yang sedang berkuasa pada masa itu iaitu Khalifah al-Mu'tashim Billah yang memerintah Kerajaan Abbasiyah selepas abangnya, Khalifah al-Ma'mun meninggal dunia pada 10 Ogos 833 hingga 5 Januari 842M.

Khalifah tersentuh hati dan terbakar ghairah keIslamannya sehingga dia membuat keputusan untuk melancarkan serangan dan mencetuskan peperangan walaupun dia di dalam negerinya sedang menghadapi dugaan yang berat untuk menumpas kelompok penganut ajaran sesat yang bermaharajalela di kawasan Azeirbaijan di bawah pimpinan Babak al-Kharmi yang berpendapat adanya inkarnasi dan menghalalkan amalan seks bebas.

Mu'tashim Billah termasuk antara khalifah yang meninggalkan kenangan indah pada masa kepemimpinannya. Beliau menggantikan kekhalifahan daripada kedua-dua abangnya Al-Amin dan Al-Ma'mun yang digelar dengan khalifah yang cendekiawan.

Walaupun berbeza dengan kedua-dua abangnya dari segi kepintaran tetapi Al-Mu'tashim membuktikan keperkasaan jasmaninya. Diberitakan bahawa Al-Mu'tashim termasuk orang yang tidak pandai membaca dan menulis tetapi dia menundukkan banyak singa dan mengangkut seribu liter air. Bagaimanapun, kehidupan ilmiah dan sastera pada zamannya tidak jauh berbeza daripada zaman sebelumnya.

Kejadian sama banyak berlaku pada hari ini, bahkan ia lebih parah lagi. Kita dengar umat Islam diganggu, dihina, dicedera, dihalau, dijadikan suspek, dianggap penjenayah, dianggap pengganas bahkan dibunuh seorang-seorang mahupun beramai-ramai tetapi tiada sesiapa tersentuh hatinya dan tercabar ghairah keIslamannya.

Umat Islam ingin melaksanakan ajarannya secara kaffah atau menyeluruh di negeri asing tetapi disulitkan, bahkan dilarang walaupun mereka mendakwa bahawa negara mereka demokrasi di mana kebebasan beragama adalah dilindungi oleh negara. Mereka melarang tudung digunakan oleh wanita Muslim, bagaimanapun umat Islam diam. Mereka melarang azan dikumandangkan, umat Islam tidak bergerak. Mereka melarang restoran hanya menyediakan makanan halal, umat Islam pun tidak berganjak.

Hal yang terakhir disebut ini baru berlaku pertengahan minggu ini di Perancis. Ahli politik Perancis mengkritik keputusan jaringan makanan segera Quick untuk hanya menghidangkan makanan halal di seluruh 350 cawangannya di seluruh negara. Mereka berpendapat bahawa keputusan itu tidak boleh diterima kerana ia amalan memaksa cukai Islam ke atas pelanggannya.

Malah, seorang datuk bandar yang berpendirian sosialis mengancam akan membawa syarikat berkenaan ke mahkamah kerana ada diskriminasi dalam keputusan syarikat terhadap pelanggan yang tidak mahu makanan halal.

Pandangan aneh ahli politik Perancis sebenarnya mencerminkan keresahan dan kekhuatiran Perancis secara am kepada kemaraan Islam di sana. Mereka dibayangi Perancis akan menjadi Muslim. Dalam kes makanan halal ini, dilaporkan bahawa pasar makanan halal di sana semakin meningkat di mana dicatatkan pada tahun lalu pasaran halalnya mencecah AS$7.46 bilion. Salah satu sebabnya adalah belia Muslim di Perancis untuk menggunakan produk halal dalam kehidupan mereka.

Dengan satu kenyataan pada hari ini yang mana umat manusia sedang dijajah oleh satu kelompok berpengaruh dunia yang memiliki kekuatan dan kekuasaan yang luar biasa dan selubung seperti selubungnya iblis daripada pandangan manusia, maka diperlukan satu kelompok lagi yang boleh menangkis balik dakyah mereka dan membawa kembali umat manusia ke jalan yang benar seperti misi kalangan nabi dan rasul terdahulu.

Nabi dan rasul sudah meninggal dunia tetapi musuh mereka, iblis, masih hidup dan sedang dipuja dan disembah oleh kelompok berpengaruh dunia berkenaan.

Menurut Syed Qutb, sebuah masyarakat yang dalamnya manusia berkumpul dan berorganisasi berdasarkan kemerdekaan dan kebebasan kemahuan fitrah kemanusiaan itulah masyarakat yang bertamadun.

Sebuah masyarakat yang di dalamnya manusia berkumpul berdasarkan sesuatu di luar kemerdekaan dan kebebasan fitrah kemanusiaan, maka masyarakat itu adalah sebuah masyarakat yang songsang atau mengikut istilah Islam, masyarakat itu ialah masyarakat Jahiliah.

Sesungguhnya masyarakat Islam sajalah sebuah masyarakat yang anggotanya berkumpul berdasarkan kemerdekaan dan kebebasan. Ia juga sebuah masyarakat yang menganggap akidah sebagai rupa bangsa yang mengumpulkan orang berkulit putih, hitam, merah dan kuning, mengumpulkan orang Arab, Romawi, Parsi, kulit hitam dan seluruh bangsa manusia di muka bumi ini menjadi satu umat yang bertuhankan Allah, yang memuja dan menyembah-Nya saja. Orang yang paling mulia dan dihormati di dalam masyarakat itu ialah orang yang paling bertakwa dan yang selainnya setaraf saja dalam menjunjung hukum dan perintah Allah SWT.

Apabila nilai kemanusiaan atau moral kemanusiaan yang menjadi asas hidup umat manusia, berkuasa di dalam sebuah masyarakat, nescaya masyarakat itu akan menjadi sebuah masyarakat, yang bertamadun, dan nilai moral kemanusiaan itu bukanlah suatu perkara yang sukar, tidak pula menjadi satu perkara yang berubah dan tidak mantap serta tidak punya asas, seperti yang dituduh oleh tafsiran ala benda atas sejarah atau seperti yang dituduh oleh para penganut sosialisme saintifik.

Sesungguhnya nilai yang dimaksudkan itu ialah nilai yang menggalakkan pertumbuhan ciri-ciri yang menjadi milik manusia saja dan tidak dimiliki oleh haiwan, nilai yang menonjolkan sudut yang membezakan manusia dengan haiwan, bukanlah nilai yang menggalakkan pertumbuhan ciri dan sudut yang menyamakan manusia itu dengan haiwan.

Sejarah Islam membuktikan bahawa pemimpinlah yang berjaya membuat umat mencapai kemuncak kedudukannya. Pemimpin itu dalam istilah politik Islam disebut khalifah dan adakah seorang khalifah yang berjiwa al-Mu'tashim pada hari ini? Wallahu alam.

Pemimpin, ulama jana kekuatan ummah

Oleh Hasliza Hassan
hasliza@bharian.com.my

Sebarang penyelesaian masalah guna pendekatan disaran oleh Rasulullah

PANDANGAN serta pemikiran ulama dan umara (pemimpin) perlu selaras dalam bentuk ucapan mahupun tindakan terutama dalam hal berkaitan negara dengan mengambil kira semangat toleransi pada batas diizinkan syarak selain memahami perasaan orang lain.

Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom, berkata peranan serta tanggungjawab utama kedua-dua golongan itu ialah bersama menjana kekuatan ummah termasuk generasi muda bagi pembangunan negara, bangsa dan syiar Islam.

Oleh itu, katanya, kesepakatan terhasil daripada perjumpaan ulama dan umara bersama Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, menjadi penanda aras bahawa ulama mempunyai peranan besar dalam tadbir urus negara.

"Buah fikiran dan pandangan golongan ulama didengar dan diguna pakai dalam konteks melahirkan ummah berkualiti bagi kesejahteraan umat sejagat khususnya rakyat negara ini," katanya pada pertemuan di pejabatnya di Putrajaya.

Beliau berkata, Majlis Perjumpaan Perdana Menteri Bersama Ulama dan Umara di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC), petang ini adalah landasan menyatukan fikrah ulama dan umara dalam segenap bidang.

Majlis yang dijangka dihadiri 1,000 tetamu kalangan ulama, cendekiawan dan pemimpin itu bakal membuka ruang kepada ilmuwan serta kepemimpinan negara membincangkan isu berkaitan Islam demi kebajikan umatnya malah semua pihak.

Perjumpaan kali ini juga membolehkan kedua-dua golongan itu berkongsi kepakaran dalam bidang masing-masing bagi mencipta modul pembangunan generasi dan masyarakat sebagai penyumbang kepada pembangunan lain.

Selain itu, hubungan silaturahim ulama dan umara diharap dapat menjadikan Malaysia negara contoh yang mengamalkan sistem kerjasama antara ilmuwan, cendekiawan serta kepemimpinan.

Ternyata, masih ada isu membabitkan agama Islam yang belum diselesaikan. Pada masa sama, ulama serta umara terus menjadi perhatian kerana kedua-dua golongan ini diharap dapat menjelaskan kedudukan sebenar serta membebaskan masyarakat daripada kekeliruan.

Jamil berkata, tidak dinafikan ada pihak melihat cara kepemimpinan dan ulama menyelesaikan isu berkaitan konflik atau pertelagahan mengenai isu agama seolah-olah mereka mengalah dengan tekanan atau keadaan yang berlaku.

Sebenarnya, katanya, itu adalah persepsi kerana ulama dan umara mengambil pendekatan yang disarankan Rasulullah untuk menyelesaikan sesuatu kemelut iaitu menggunakan hikmah supaya keharmonian tetap terjaga.

Mengambil contoh isu kalimah Allah yang belum ada keputusannya, beliau tidak menafikan ada pihak tidak berpuas hati dengan tindakan diambil sedangkan setiap tindakan mengambil kira kepentingan semua pihak untuk jangka masa panjang.

"Anggapan bahawa kita saja selalu mengalah itu hanya persepsi. Jika saya pengadil bola sepak, pastinya saya ingin pasukan Kedah sentiasa menang tetapi jika lawan dengan pasukan Selangor dan Kedah kalah, saya kena terima hakikat.

"Sebagai pengadil saya tidak boleh meniup wisel dan mengatakan 'batal' atau 'gol tidak masuk' kerana prinsip pengadil ialah menegakkan keadilan. Dalam kes kalimah Allah, jika dimuktamadkan di mahkamah nanti ia akan jadi rujukan tepat jika kita tersepit lain kali," katanya.

Menjawab persoalan mengenai sesetengah pemimpin yang membuat kenyataan mengelirukan mengenai isu berkaitan agama, beliau berkata, perjumpaan antara ulama dan umara akan menjadi forum membincangkan keperluan supaya pandangan serta pemikiran diselaraskan.

Mengenai isu agama yang sering dikategorikan sensitif sementara pihak berkuasa agama mengambil masa lama untuk meredakan keresahan masyarakat, Jamil berkata, agama menjadi isu sensitif bagi mereka yang tidak faham.

Katanya, pihak berkuasa agama pula memerlukan tempoh untuk meneliti sesuatu isu sebelum memberi sebarang maklum balas kerana kenyataan daripada pihak berkuasa agama diterima sebagai sesuatu yang sah oleh umum.

"Apa hukum makan babi, jawabnya senang tetapi ada juga jawapan senang menjadi tidak senang dalam keadaan tertentu. Bagi pihak berkuasa agama, perlu teliti kerana tidak boleh silap cakap, takut nanti akan jadi sensitif," katanya.

Justeru katanya, perbincangan ulama dan umara pada sesi dialog bersama Perdana Menteri hari ini akan memperlihatkan kesatuan dua golongan itu mengemukakan pandangan serta cadangan yang mendukung cita-cita negara untuk terus maju dan berkembang.

Tajdid Iman: Menyatukan saf umat Islam dalam menghadapi kemelut perbezaan idea

Dr Juanda jaya

Pemimpin ulama perlu bertanggungjawab halang kemungkaran demi agama, bangsa, negara

ISU keselamatan negara yang dipandang ringan sesetengah pihak boleh menghancurkan umat Islam. Adalah menjadi tanggungjawab setiap mukmin untuk menjaga keselamatan negara kerana ia membabitkan masa depan umat Islam. Ia mesti diberi keutamaan melebihi perkara lain.

Melihat kemajuan pesat dicapai umat Islam, jangan lupa tipu daya jahat sentiasa mahu memadamkan cahaya Islam yang sudah bersinar di bumi Malaysia. Boleh jadi ia datang daripada musuh di luar atau dari dalam tubuh umat Islam sendiri.

Faktor menghancurkan umat sudah dikaji ramai sarjana Islam yang prihatin terhadap keadaan umat sepanjang zaman. Ia mesti diambil berat dan dijadikan peringatan supaya umat lebih berhati-hati dengan keadaan mereka pada setiap saat.

Kebangkitan Islam menjadi perbincangan hangat, usaha ke arah itu semakin dipergiatkan walaupun berdepan gelombang ujian yang tidak ringan. Menyedari hal ini, usaha menggembleng kekuatan umat dengan mewujudkan amal lebih terancang hendaklah dilakukan mulai saat ini.

Pilihlah pemimpin berpengaruh

Umar bin al-Khattab pernah bertanya kepada Ziyad bin Jadir: "Apakah kamu tahu perkara yang boleh menghancurkan Islam? Jawapnya: Tidak. Beliau berkata: Islam boleh diruntuhkan oleh kegelinciran orang alim, pertelingkahan orang munafik dan kesesatan pemimpin." (Riwayat Al-Darimi dalam al-Mukadimah; Al-Muwafaqat)

Umat tidak akan selamat tanpa pemimpin yang amanah, mencintai agamanya melebihi isteri, anak, keluarga, harta benda dan dirinya sendiri. Mereka hidup untuk menjaga agama Allah dengan menguasai kemahiran berpolitik, kecerdikan memimpin dan ketegasan mentadbir urusan umat.

Semangat amar makruf dan nahi mungkar sentiasa menghidupkan jiwa mereka seraya mengingati firman Allah yang bermaksud: "Dan peliharalah dirimu dari seksaan yang tidak hanya menimpa orang zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahawa Allah amat keras seksaannya." (Surah Al-Anfal, ayat 25)

Al-Imam Ibnu Kathir berkata, "Daripada Ibnu Abbas RA beliau berkata: Allah memerintahkan kepada orang beriman supaya mereka mengingkari kemungkaran yang berada di tengah-tengah mereka. Kerana jika tidak, nescaya Allah akan meratakan azab ke atas mereka semuanya."

Kehancuran moral generasi Islam, kemiskinan, kebodohan umat, keganasan dan jenayah yang menjadi-jadi, semua berpunca daripada tiada rasa bertanggungjawab dalam diri setiap individu Muslim. Begitu pula pemimpin yang enggan menggunakan kuasanya untuk menghalang kemungkaran akan mengundang kemurkaan Allah.

Apabila tidak wujud pemimpin berkaliber dan disegani, tidaklah mungkin masalah umat dapat dipecahkan, bahkan umat bagai hilang arah, hidup tanpa kemudi kerana matinya semangat dan keberanian pemimpin serta sikap mereka yang suka mengorbankan agama, bangsa dan negara untuk kepentingan peribadi. Akibatnya negara menuju kemusnahan.

Begitu pula dalam barisan ulama, lurusnya jalan ditempuhi umat bergantung kepada petunjuk dibawa ulama. Jika baik ulamanya maka baiklah umat, dan jika mereka tidak amanah dengan ilmu dimiliki maka akan menjelmalah kemungkaran di mana-mana.

Ulama adalah pemimpin yang akan disoal di hadapan Allah di akhirat nanti, untuk apakah ilmunya itu dimanfaatkan? Apakah untuk hawa nafsunya semata-mata atau untuk kepentingan agama, bangsa dan negara.

Bersatunya aliran pemikiran dalam satu saf

Pandangan boleh berbeza dalam mencapai matlamat yang satu. Kaedah dan metodologi pun boleh berlainan tetapi jangan sesekali berbangga dengan kumpulan sendiri dan menikam kumpulan lain daripada belakang semata-mata kerana sifat dengki.

Punca kejatuhan suatu tamadun tidak lain disebabkan kerana berpecah-belah. Ia juga menjadi suatu muslihat penjajah untuk menguasai suatu bangsa, pecah- belah dan kemudian jajah. Banyaknya aliran pemikiran umat Islam adalah fenomena biasa yang tidak dapat dihindari, kerana sudah berlaku sejak zaman Rasulullah SAW, ketika sahabat saling berbeza pendapat dalam sesetengah isu.

Tetapi malangnya perbezaan pendapat pada masa kini bukan membawa rahmat bagi sebahagian umat Islam, ia berubah menjadi kejahatan yang dihalalkan ke atas satu sama lain. Jiwa permusuhan yang membakar itu cepat meranapkan seluruh bangunan Islam tanpa disedari.

Padahal Allah mengingatkan pentingnya bersatu hati untuk membentuk kekuatan umat Islam. Firman Allah yang bermaksud: "Wahai orang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat mengenai sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (Surah Al-Nisa, ayat 59)

Bahkan ditunjukkan jalan bagi orang yang berselisih supaya mereka kembalikan segala perselisihan itu kepada Allah dan Rasul-Nya barulah dapat dicapai perdamaian.

Al-Imam Ibnu Abdul Bar menyatakan di dalam kitab Jami' al-Bayan wal 'Ilmi wa fadhlih: "Khilaf apabila berlaku maka ia sama ada silap atau betul. Yang wajib dilakukan ketika khilaf ulama ialah mencari dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah, Ijma dan Qiyas dengan usul bagi dalilnya. Dengan itu perkara ini tidak terhapus. Apabila dalil itu sama tarafnya maka wajib mengikuti yang paling hampir dengan apa yang disebutkan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Apabila perkara ini tidak jelas maka diwajibkan tawaquf (menggantungkan sementara keputusan) dan tidak boleh memutuskan hukum melainkan dengan keyakinan."

Begitulah jalan keluar jika berlaku khilaf di kalangan pemikir Islam. Umat yang jahil akan sentiasa bertelagah, jika ulama dan pemimpin mereka tidak mampu meluruskan yang terseleweng, maka akan porak-peranda agama. Lebih malang lagi jika alim dan cerdik pun suka bertelagah, maka siapakah boleh menyelamatkan mereka yang jahil?

Seruan kepada kasih sayang

Sering kita mendengar idea negara kebajikan dilaungkan orang politik, sementara pendakwah dalam pelbagai jemaah pula datang dengan seruan dakwah rahmatan lil alamin yang berteraskan semangat menebar kasih sayang, di samping semboyan perpaduan diserukan pemimpin.

Tetapi apakah ia cukup berkesan? Apakah ia benar-benar dipraktikkan? Mengapa di sana-sini muncul ketegangan antara puak dan kumpulan, agama yang satu dengan lain, fahaman politik saling berbeza?

Bukankah agenda kebajikan rakyat belum tuntas dilunaskan? Rintihan umat yang jahil belum sempat dilayan, mereka dahagakan ilmu semakin kering kontang jiwanya? Di manakah ulama dan umara? Umat ini perlukan kasih sayang.

Masih banyak tanggungjawab belum dilaksana. Bagaimana mungkin perselisihan boleh membangkitkan kemajuan. Adakah boleh kebencian menjana keikhlasan beramal? Di manakah kasih sayang untuk umat ini? Jika di sana sini api pemusuhan sengaja ditiupkan?

Penulis ialah Mufti Perlis, kini menjadi tamu Pusat Kajian Islam di Universiti Oxford, United Kingdom

Menegur pemimpin perlu dilakukan secara bijaksana

Oleh Mohd Yaakub Mohd Yunus

KEWUJUDAN kepemimpinan yang stabil bagi sesebuah negara dilihat sebagai satu aspek penting dalam Islam. Tanpa kepemimpinan yang positif dan ikhlas berjuang, kepentingan rakyat tidak akan mampu ditadbir dengan baik.

Apabila masyarakat dibiarkan tanpa pemimpin nescaya keadaan akan menjadi huru-hara di mana golongan kuat menindas yang lemah. Tanpa pemimpin, undang-undang rimba akan ditegakkan dan kezaliman bermaharajalela.

Justeru, urusan kepemimpinan adalah antara satu dasar utama dalam Islam. Firman Allah yang bermaksud: "Allah menjanjikan orang yang beriman dan beramal salih daripada kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah yang memegang kuasa pemimpin di bumi, seperti Dia menjadikan orang sebelum mereka khalifah yang berkuasa." (Surah al-Nur, ayat 55)

Lantaran itu, Islam meletakkan beberapa dasar penting bagaimana rakyat perlu berinteraksi dengan pemimpin yang berkuasa dalam sesebuah negara demi menjamin kestabilan politik serta kemakmuran masyarakat.

Ketaatan kepada pemimpin adalah satu dasar yang pokok. Firman Allah yang bermaksud: "Wahai orang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan Ulil Amri (pemimpin) di antara kamu." (Surah al-Nisaa', ayat 59)

Namun, Islam hanya menetapkan kewajipan untuk mendengar dan taat kepada pemimpin selagi mana pemimpin itu tidak menyuruh membuat perkara berunsur maksiat.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Diwajibkan mendengar dan taat (kepada pemimpin) ke atas setiap Muslim sama ada dalam hal yang dia suka atau benci selagi mana dia tidak diperintah untuk melakukan maksiat. Jika dia diperintah melakukan maksiat maka tidak wajib untuk mendengar dan tidak wajib taat." (Hadis riwayat Bukhari)

Jika pemimpin memerintahkan untuk melakukan perbuatan bertentangan syarak, yang diingkari hanyalah perbuatan itu akan tetapi kesetiaan kepada pemimpin tetap perlu diteruskan.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Ketahuilah! Sesiapa yang dipimpin oleh seorang pemimpin lalu dia melihat sesuatu kemaksiatan kepada Allah (yang dilakukan oleh pemimpin itu), maka bencilah kemaksiatan kepada Allah itu. Akan tetapi jangan menarik ketaatannya (kepada pemimpin itu)." (Hadis riwayat Muslim)

Jika pemimpin melakukan kesalahan maka hendaklah mereka dinasihati dengan cara baik berbekalkan niat untuk membawa kebaikan kepada masyarakat keseluruhannya tanpa ada motif lain. Dalam Musnad Ahmad diriwayatkan Rasulullah SAW menyenaraikan tiga perkara yang Allah reda untuk diamalkan bagi hamba-Nya yang mana salah satu darinya adalah: "Kalian menasihati orang yang Allah angkat menjadi pemimpin atas urusan kalian."

Menasihati atau menegur pemimpin tidak boleh dilakukan secara terbuka, dengan kata berbentuk cacian dan menghina atau tujuan menanam perasaan benci di kalangan masyarakat terhadap pemimpin itu. Hendaklah kita sedari pemimpin adalah manusia biasa yang ada kalanya melakukan kesilapan dalam menguruskan urusan pentadbiran.

Namun, jika pemimpin melakukan kesilapan ia bukan bererti kita dibenarkan untuk mencela secara terbuka tetapi hendaklah menasihatinya dan memperjelaskan kesalahannya dengan cara penuh hikmah.

Rasulullah SAW menunjukkan contoh cara menasihati pemimpin melalui sabda yang bermaksud: "Sesiapa yang ingin menasihati pemimpin dalam sesuatu urusan, janganlah dia melakukannya secara terang-terangan. Akan tetapi hendaklah dia mengambil tangan pemimpin itu dan ajaklah (nasihatilah) dia secara tersembunyi. Jika dia (pemimpin) menerima (nasihat itu) maka itulah yang diharapkan. Jika dia tidak menerima (nasihat) maka sesungguhnya dia (pemberi nasihat) sudah melaksanakan tanggungjawabnya." (Hadis riwayat Ahmad)

Menerusi prinsip ini, bukan bermakna umat Islam hanya membisu apabila kemaksiatan atau kezaliman seperti rasuah, kronisme dan penyalahgunaan kuasa berlaku dengan alasan ia berpunca daripada pihak pemimpin. Maksiat serta kezaliman tetap perlu diingkari dan diperjelaskan secara umum kepada masyarakat bahawa perkara itu bertentangan syarak dan terlarang.

Pemimpin yang ingkar terhadap maksiat sudah diberitahu Rasulullah SAW menerusi bimbingan wahyu Ilahi dan Baginda menyuruh umat Islam untuk taat kepada pemimpin itu selagi mana dia adalah seorang Muslim dan tidak wujud tanda jelas bahawa dia kafir daripada agama Islam.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Akan ada sepeninggalanku nanti pemimpin (yang) kalian mengenalnya dan mengingkari (kejelekannya), maka barang siapa mengingkarinya (bererti) dia sudah berlepas diri, dan barang siapa membencinya (bererti) dia sudah selamat, akan tetapi barang siapa yang meredainya (akan) mengikutinya. Sahabat bertanya: Apakah tidak kita perangi (saja) dengan pedang? Baginda menjawab: Jangan, selama mana mereka masih menegakkan solat di tengah-tengah kalian." (Hadis riwayat Muslim)

Demikianlah beberapa prinsip bagaimana umat Islam harus berurusan dengan pemimpin demi mencapai kestabilan politik dan kesatuan umat yang menjadi faktor penting dalam membentuk umat Islam yang kuat dan digeruni musuh. Perpecahan hanya akan melemahkan umat Islam dan menggembirakan musuh Allah.

Ulul Albab: Mengaplikasi konsep menteri dalam al-Quran

Oleh Abdurrahman Haqqi


BARISAN jemaah menteri adalah penyokong dan tonggak utama kepemimpinan dan pentadbiran negara.

Amanah, tidak tamak serta utama kepentingan rakyat antara ciri kepemimpinan kerajaan Islam silam

PERBEZAAN ketara antara kitab al-Ahkam al-Sultaniyah yang di dalamnya dibahas persoalan berkaitan menteri dan kementerian, karangan al-Mawardi (w 405H) dan buku Menteri-Menteri Malaysia 1955-2008 yang dilancarkan awal tahun ini di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC) adalah perbezaan antara teori dan amalan.

Jika kitab yang pertama disebut membincangkan teori menteri dalam sejarah khalifah Islam hingga zaman Imam al-Mawardi yang wafat pada 405 Hijrah, maka buku yang terakhir disebut memperkatakan mengenai 'sepak terajang' 117 menteri Malaysia sejak pramerdeka hingga awal 2008.

Selain kitab al-Ahkam al-Sultaniyyah, al-Mawardi menulis satu kitab khas yang membincangkan konsep menteri dalam Islam iaitu kitab Qanun al-Wizarah wa Siasah al-Mulk (Tata Tertib Kementerian dan Polisi Pemerintahan). Ada lagi khazanah ilmu Islam mengenai menteri ini iaitu kitab Qanun al-Wizarah wa al-Isharah ila man Nala al-Wizarah (Tata Tertib Kementerian dan Nasihat Bagi Sesiapa Yang Menjadi Menteri) karangan Ali bin Munjib al-Sairafi. Satu lagi kitab rujukan lama mengenai pentadbiran kerajaan termasuk kementerian adalah kitab Subh al-A'sha karangan al-Qalqashandi.

Dalam kitab di atas menteri disebut 'al-wazir' sedangkan perkataan 'wazir' disebut al-Quran pada dua tempat iaitu dalam surah Taha ayat 29 dan Surah al-Furqan ayat 35. Dalam kedua-dua ayat ini kata 'wazir' tidak diterjemah 'menteri' saja, tetapi ia juga diterjemah dengan 'penyokong'. Bagaimanapun, kata 'penyokong' lebih luas ertinya kerana menteri juga termasuk di dalamnya. Barisan jemaah menteri adalah penyokong dan tonggak utama kepemimpinan dan pentadbiran negara.

Perkataan wazir berasal daripada kata 'wizr' yang mempunyai makna bebanan atau tanggungan kerana wazir memikul bebanan dan tanggungan pemerintah. Ia disebutkan beberapa kali dalam al-Quran termasuk ayat yang maksudnya: "�dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya saja." (Surah al-An'am: 164)

Satu lagi kata yang disebut al-Quran adalah 'wazr' yang bermaksud ditumpu.

Mungkin ia juga satu daripada sebab mengapa menteri disebut wazir dalam bahasa Arab kerana dia adalah pusat tumpuan orang ramai dalam soal berkaitan kehidupan mereka.

Wazir juga berasal daripada perkataan 'azr' yakni 'belakang' kerana pemerintah mendapat kekuatan dari menteri seperti tubuh badan mendapat kekuatan dari belakang.

Ketika Nabi Musa mula memikul tugas risalah dan kenabian, Baginda berasakan ada sesuatu yang kurang pada dirinya, oleh itu Baginda memohon kepada Allah maksudnya: "Dan jadikanlah bagiku, seorang penyokong dari keluargaku, iaitu Harun, saudaraku." (Surah Taha: 29-30)

Harapan Nabi Musa untuk mendapatkan sokongan ini adalah maksudnya: "Kuatkanlah dengan sokongannya, pendirianku." (Surah Taha: 31) Sedangkan tugas Nabi Harun yang dimohon Nabi Musa adalah maksudnya: "Dan jadikanlah dia turut campur bertanggungjawab dalam urusanku." (Surah Taha: 32)

Dengan sokongan saudaranya itu, maka Nabi Musa akan lebih selesa menjalankan tugasnya seperti maksud ayat al-Quran: "Supaya kami sentiasa beribadat dan memuji-Mu, dan supaya kami sentiasa menyebut dan mengingati-Mu, sesungguhnya Engkau adalah sedia melihat dan mengetahui hal ehwal kami." (Surah Taha: 33-35)

Ketetapan Allah untuk memberikan seorang penyokong kepada Nabi Musa ini kerana tugas berat Nabi Musa yang akan diutus kepada Firaun. Al-Quran menyebut maksudnya: "Dan sesungguhnya Kami berikan Kitab Taurat kepada Nabi Musa dan kami lantik saudaranya � Nabi Harun, sebagai menteri bersertanya. Lalu Kami perintahkan: "Pergilah kamu berdua kepada kaum yang mendustakan ayat-ayat keterangan Kami; maka (kesudahannya) Kami binasakan kaum itu sehancur-hancurnya." (Surah al-Furqan: 35-36)

Dalam sejarah Islam, pemerintahan Islam tidak pernah kosong daripada kewujudan menteri yang menyokong dan memperkuat kepemimpinan. Abu Bakar menteri Nabi Muhammad SAW; Umar bin al-Khattab menteri Abu Bakar; Uthman bin Affan dan Ali bin Abi Talib menter Umar; Ziyad bin Abihi adalah menteri Muaawiyah bin Abi Sufyan, pengasas Khalifah Umawiyyah; dan Abu Salamah al-Khalla' adalah menteri Abul 'Abbas, pengasas Khalifah Abbasiyah.

Pada masa Khalifah Abbasiyah � al-Mawardi hidup pada zaman ini � dikenal dua jawatan menteri iaitu Wazir Tafwid atau menteri yang berkuasa dan Wazir Tanfiz atau menteri pelaksana, eksekutif. Dalam konteks pemerintahan moden, yang pertama boleh disamakan dengan Perdana Menteri, manakala yang terakhir adalah jemaah menteri.

Wazir ini dalam Islam seperti ditulis al-Mawardi dikehendaki mempunyai beberapa sifat antaranya amanah, supaya dia tidak mengkhianati apa pun perkara yang diamanahkan kepadanya dan tidak menipu pada perkara yang dia diminta nasihat mengenainya; petah bercakap iaitu supaya khabar yang disampaikannya dapat dipercayai dan larangannya dipatuhi; tidak bersifat tamak haloba supaya dia tidak dapat dipengaruhi untuk menerima rasuah dalam apa juga tugasnya dan tidak terpedaya sehingga dia bersikap cuai.

Wazir Tanfiz juga harus mempunyai sifat tidak bermusuh dan tidak berdendam dengan orang lain kerana permusuhan akan mengaburi sifat adil dan rasa dendam akan menegah sifat kasih sayang; dia juga mesti cerdik dan pandai supaya perkara yang dihadapinya tidak mendatangkan keliru sehingga dia kesamaran dan supaya perkara itu tidak terlindung daripadanya sehingga perkara itu bercampur aduk, kerana azam yang kuat tidak dapat dibuat dengan adanya kesamaran. Begitu juga kemantapan tidak akan wujud jika disertai oleh keadaan yang bercampur aduk dan tidak jelas.

Wazir Tanfiz juga mesti mempunyai sifat yang tidak dikuasai oleh hawa nafsu kerana hawa nafsu boleh mengeluarkannya daripada kebenaran kepada kesalahan, dan dia akan ragu serta dalam keadaan samar dalam menghadapi pelbagai perkara iaitu mana yang benar dan mana yang salah, kerana hawa nafsu itu boleh menipu fikiran dan memalingkannya daripada kebenaran; dia juga mesti bersifat bijaksana dan berpengalaman kerana sifat ini boleh membantu dalam mengeluarkan buah fikiran yang sihat dan mentadbir dengan baik sebab pengalaman itu suatu kepakaran yang boleh memberi kesan kepada suatu perbuatan.

Sengaja penulis tidak memasukkan sifat atau syarat lelaki dalam senarai sifat Wazir Tanfiz di atas kerana pada masa ini ia sudah tidak relevan untuk dibincangkan seperti membincangkan masalah hamba sahaya atau budak.

Seorang ulama terkenal yang pernah memegang jawatan tinggi dalam kerajaan Islam silam, Taqiyuddin al-Subki (w 771H) dalam kitabnya Mu'id al-Ni'am wa Mubid al-Niqm (Pemberi Nikmat dan Pemusnah Petaka) menyenaraikan 13 perkara yang patut dilakukan oleh orang yang menerima lantikan bagi satu-satu jawatan termasuk berusaha melihat dan memikirkan perkara rakyat; hendaklah adil dan bertimbang rasa; menjauhi hawa nafsu; tidak mendengar percakapan kecuali dengan hujah dan keterangan; hendaklah bersyukur akan nikmat jawatan itu dan lain-lain. Sudahkah kita melakukannya?

Perspektif Ikim: Pemimpin berkebolehan hasilkan organisasi cemerlang

Oleh Nik Mustapha Nik Hassan

Kejujuran, keikhlasan asas bentuk ketua yang mampu buat perubahan ke arah kebaikan

ALLAH berfirman bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)." (Surah an-Nisa', ayat 58). Ayat ini ditujukan kepada mereka yang mentadbir organisasi.

Amanah perlu diserah kepada orang yang berhak dan berkelayakan. Maju mundur organisasi bermula dengan mutu kepemimpinan. Kegagalan melantik mereka yang layak memberi kesan kepada organisasi. Justeru, ada beberapa kaedah untuk seseorang menerajui organisasi antaranya:

# Melalui jawatankuasa mencari yang dianggotai ahli berakhlak dan berkelayakan. Jika tidak, ia nampak cantik dari segi proses, tetapi gagal memenuhi semangat serta tujuan jawatankuasa itu diwujudkan.

# Pemimpin dipilih harus menganggap peluang memimpin sebagai amanah untuk menerajui organisasi mencapai tahap paling cemerlang. Pemimpin harus memiliki wawasan jauh, dinamik dan sentiasa berusaha memajukan organisasi.

# Kejujuran dan keikhlasan pemimpin adalah asas penting. Pemimpin jujur akan mengorbankan tenaga memperbaiki prestasi organisasi secara berterusan. Ia bukan sekadar menjaga status ‘quo’ prestasi organisasi, sebaliknya berusaha berterusan membuat pembaharuan ke arah kebaikan.

Kegagalan organisasi berprestasi dengan cemerlang disebabkan pemimpin tidak jujur, mengutamakan kepentingan peribadi daripada organisasi. Sikap negatif banyak menimbulkan gejala kepada prestasi organisasi.

Masyarakat tidak boleh membendung pemilihan pemimpin organisasi bermasalah. Usaha mempertahankan pemimpin tidak amanah adalah kesilapan besar mengikut Islam. Di samping itu, kegagalan organisasi mungkin disebabkan pemilihan pemimpin tidak berkelayakan dan berpengalaman.

Kelayakan bersandarkan kebolehan pemimpin menjayakan matlamat digariskan untuk organisasi. Pengalaman ialah pendedahan pernah dilalui seseorang dalam tugasan berkaitan.

Pemimpin harus mempunyai anggapan bahawa mutu penghasilan organisasi sebagai nilai positif yang mampu dimajukan. Pandangan itu memerlukan usaha mewujudkan satu budaya iaitu aliran pemikiran, perasaan dan cara bekerja adalah usaha berterusan.

Amalan itu perlu dijadikan budaya dalam organisasi. Untuk itu tidak memadai pemimpin mempunyai sikap positif terhadap mutu, tetapi kemampuan memimpin secara kreatif dan inovatif semoga tuntutan positif terhadap mutu dapat diterjemahkan menjadi budaya sihat dalam organisasi.

Semua lapisan warga organisasi perlu digembleng untuk menyumbang pada tahap tertinggi sekali gus mampu berurusan sesama individu secara muafakat. Pencapaian itu bukan mudah, bahkan ia memerlukan kebolehan pemimpin dengan seni kepemimpinannya luar biasa.

Pemimpin juga harus positif terhadap kebajikan pekerja, mementing kebajikan mereka adalah ciri membawa kepada kejayaan organisasi. Jika semangat pekerja menurun, sudah pasti prestasi bermutu sukar dihasilkan pekerja.

Faktor kebajikan pekerja mesti mendapat pembelaan kerana kejayaan organisasi mampu dicapai dengan memartabatkan kebajikan pekerja. Bahkan tidak ada kemajuan teknologi tanpa penyelesaian persoalan kebajikan pekerja.

Islam melihat pekerja sebagai saudara dan rakan kongsi majikan serta barisan kepemimpinan. Oleh itu, gabungan padu perlu dipereratkan dengan memberi penekanan kepada kebajikan pekerja oleh majikan dan pimpinan organisasi.

Usaha meningkat mutu prestasi organisasi juga memerlukan pemimpin berpandangan jauh. Pemimpin patut mampu menggariskan arah tuju organisasi semoga dapat berperanan secara sesuai dan berkesan dengan perubahan suasana makin mencabar.

Dalam suasana semasa yang kerap berubah, pemimpin tidak hanya cukup menguasai kemahiran profesional, malah dapat menghayati harapan kepada apa bentuk perubahan yang akan berlaku.

Pada era kesejagatan kini, kejayaan jangka panjang biasanya bergantung kepada kemampuan meluaskan penguasaan pasaran, termasuk peringkat antarabangsa. Pentas antarabangsa menjadi ukuran kejayaan kepemimpinan individu.

Di samping memiliki wawasan dan matlamat bertaraf sejagat, mutu kepemimpinan dapat dinilai dan ditentukan berdasarkan kemampuan menterjemahkan wawasan organisasi kepada bentuk program dan kegiatan semoga hasil barangan serta perkhidmatan mampu menembusi pasaran antarabangsa.

Banyak organisasi tidak beroperasi dengan berkesan kerana kegagalan dan ketidakmampuan pemimpin menterjemah wawasan organisasi dalam kegiatannya atau jenis pengeluaran menepati hasrat organisasi. Peningkatan mutu kepemimpinan organisasi bagi Islam ialah meningkat prestasi organisasi, kebajikan pekerja dan seterusnya masyarakat.

Nabi SAW mengingatkan umatnya dengan sabda bermaksud: “Setiap kamu ialah pemimpin dan setiap kamu akan dipertanggungjawabkan terhadap mereka yang berada di bawah kepemimpinan kamu.”

Penulis ialah Timbalan Ketua Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia

Tajdid Iman: Nikmat, azab iringi kemenangan

Oleh Dr Juanda Jaya
juanda72@hotmail.com

PEMIMPIN wajar memastikan pengikutnya memperoleh kejayaan di dunia dan akhirat. - Gambar hiasan

Peranan utama tegakkan kebenaran kerana mereka khalifah di muka bumi

SETIAP pemimpin adalah khalifah Allah di muka bumi. Peranannya hanya satu iaitu menegakkan setiap kalimah titah perintah Allah serta menebas setiap kejahatan yang tumbuh menjalar di hati pengikut dan kaumnya.

Kekuatan dan kelemahan seorang pemimpin berkait rapat dengan hubungan peribadinya kepada Allah. Seperti ditentukan ke atas Nabi SAW, sejak daripada kandungan lagi Baginda sudah dipersiapkan oleh-Nya untuk memikul tugas berat ini.

Itulah ketentuan yang tidak dapat ditolak jika Dia menghendaki dan tidak dapat direbut jika Dia tidak berkenan. Bagaimanakah Allah mempersiapkan Baginda SAW untuk menjadi orang yang amat berpengaruh sejak dilahirkan dan abadi keharuman sejarah hidupnya hingga akhir zaman.

Sewajarnya ini diketahui supaya kita yang berdiri pada zaman ini dan memikul satu misi kepemimpinan tidak akan lari daripada matlamat asal kita dipilih dalam apa juga bidang yang diceburi.

Sebagai ahli perniagaan yang mengetuai ribuan pekerja atau ahli politik yang memimpin sesebuah negara, bahkan ahli jawatankuasa masjid pun mesti menyediakan diri untuk tugas berat yang diamanahkan Allah.

Hinggakan sebagai ketua rumah tangga yang menjaga anak, isteri dan keluarga hendaklah bersedia memimpin diri sendiri terlebih dulu ke jalan Allah dan memohon petunjuk-Nya supaya tidaklah ia membawa pengikutnya itu ke jalan yang berbahaya lagi membinasakan.

Antara persediaan yang ditentukan Allah untuk menguatkan jati diri Rasulullah SAW sebagai pemimpin umat ialah:

# Latihan keperitan hidup yang menguatkan keperibadian.

Sejarah hidup Rasulullah SAW merakamkan keperitan dan penderitaan tidak akan sanggup dipikul manusia biasa. Allah menceritakan dalam firman bermaksud: "Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu dia melindungimu? Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung lalu Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan." (Surah al-Dhuha, ayat 6-8)

Kesusahan hidup dialami Rasulullah SAW ketika kecil adalah didikan dan tarbiah Allah ke atasnya supaya terbentuk sahsiah kuat demi menghadapi ujian lebih mencabar pada masa depan. Boleh dikatakan hidup yang dijalani Rasulullah SAW tidak pernah sepi daripada penderitaan.

Kekejaman itu bermula sejak diangkat Baginda menjadi Rasul. Bukan setakat penghinaan, provokasi, tipu daya jahat, fitnah dan cubaan bunuh terhadap diri Rasulullah SAW bahkan selepas semua itu tidak mampu menghentikan dakwah Baginda maka dilancarkan penyeksaan dan pembunuhan terhadap orang dikasihi Rasulullah SAW untuk menjejaskan moral Baginda SAW.

Selepas ancaman dan seksaan tidak mampu menghentikan langkah pemimpin kaum muslimin ini, maka rundingan damai pula ditawarkan untuk memujuk hati Baginda SAW. Jika Muhammad SAW inginkan rasuah harta mereka bersedia memberi seberapa banyak diminta, jika Muhammad SAW mahukan rasuah takhta dengan senang hati mereka akur, jika Muhammad SAW inginkan rasuah wanita, maka pasti akan dicarikan wanita paling cantik lagi menawan.

Semua itu ditolak serta-merta dan dengan tegas ungkapan dilaungkan: "Jika ditawarkan bulan diletakkan di tangan kananku dan matahari di tangan kiriku, maka demi Allah aku tidak akan meninggalkan dakwah ini sehingga Allah menentukan keputusan-Nya."

Ramai orang yang kuat iman ketika dia miskin lagi susah tetapi rebah saat kekayaan melimpah. Sesungguhnya dunia yang direbutkan itu tidak lebih umpama bangkai seekor anak kambing yang direbutkan sekumpulan lalat pada pandangan orang mukmin.

Jiwa seorang pemimpin tidak mungkin dibeli oleh apapun, tidak pernah terancam oleh siapapun dan tidak akan roboh oleh bagaimanapun cara dan kaedah serangan kerana jiwanya berada dalam genggaman Tuhannya.

Apakah rahsia pemimpin berkaliber seperti Rasulullah SAW yang memerlukan masa 30 tahun saja selepas kewafatannya untuk membebaskan 22 negara hingga ke Cordova, Tajikistan dan Turkmenistan daripada kekufuran pada zamannya.

Landasan kepemimpinan Rasulullah SAW yang paling asas ialah setia kepada misi Tuhannya. Hendaklah setiap pemimpin meneliti untuk siapa dia bekerja dan bagaimana dia bergerak? Jawapan yang menjanjikan kejayaan setiap pemimpin adalah dia bekerja untuk Allah dan bergerak mengikut kehendak Allah. Dia tidak sesekali menderhaka kepada Allah untuk mencapai cita-cita duniawinya. Kerana perjuangannya adalah perjuangan akhirat.

Suatu hari Umar bin al-Khattab kelihatan begitu sedih. Rasulullah SAW bersabda: "Mengapa kamu, wahai Umar? Umar menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya Kisra dan Kaisar, raja Parsi dan Rom musuh Allah itu bergelumang emas dan perak. Pakaian mereka dari sutera paling baik, sedang Engkau Ya Rasulullah, kekasih Allah hidup sebegini (Umar sedih melihat tikar kasar tempat tidur Rasulullah yang membekas pada tubuh Rasulullah). Rasulullah bersabda: Wahai Ibnul Khattab, masihkah kamu ragu, jika bagi mereka dunia dan bagi kita akhirat? Umar menjawab: Ya, aku reda." (Hadis riwayat al-Bukhari)

Misi pemimpin ulung bukan setakat kejayaan dunia bahkan kemenangan di akhirat. Idealismenya tidak pernah bercanggah dengan tuntutan Allah walaupun lahir fahaman buatan manusia, tidak sesekali dia berani menandingi syariat Allah.

Pemimpin Muslim yang berjaya tunduk dan akur dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya dalam merancang strategi dan polisi kepemimpinannya kerana yang demikian itu termasuk tuntutan keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Firman Allah yang bermaksud: "Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (Surah al-Nisa, ayat 65)

Kalah dan menang bukan urusan manusia, Allah hanya menyuruh mereka berusaha dengan cara diredai-Nya dan membalas ganjaran atas usaha mereka itu tanpa Dia peduli siapa kalah dan siapa menang.

# Kemenangan lebih mendekatkan dirinya kepada Allah.

Ketika Rasulullah SAW memenangi pembukaan kota Makkah, Baginda menundukkan kepala sambil bertasbih dan beristighfar. Ketika kemenangan dicapai di akhir hayatnya, Rasulullah SAW bersabda di hadapan umatnya yang bermaksud: "Wahai manusia, sesungguhnya aku akan berjumpa dengan Tuhanku dan aku akan menceritakan kepada-Nya mengenai sikap dan penerimaan kamu terhadap aku. Wahai sekalian manusia jika ada seorang daripada kamu yang pernah aku caci, aku herdik atau aku ambil hartanya maka segeralah menuntut qisas sekarang sebelum datang hari yang tidak akan berguna dirham dan dinar. Anas berkata: Aku memandang ke arah orang yang hadir, semuanya menundukkan kepala sambil menangis." (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Lihatlah, keperibadian seorang pemimpin yang memenangi lebih daripada 20 kali peperangan dan pernah melalui saat-saat genting cubaan bunuh sebanyak 11 kali mengikut ahli sirah. Pengalaman dalam perjuangan tidak sesekali mencetuskan rasa bongkak dan takbur melampaui batas.

Bahkan dia makan bersama hamba dan orang miskin di atas tanah, menemani seorang wanita tua berjalan memenuhi keperluannya di pasar sehingga wanita lemah itu bosan. Berkhidmat untuk umat sepanjang masa hingga turun ayat menegur umatnya jangan menyusahkan Nabi kerana Rasulullah SAW malu menolak sebarang permintaan.

Pada diri Rasulullah SAW selayaknya pemimpin dan seluruh umat bercermin diri. Kejayaan sepatutnya membuat kita semakin dekat kepada Allah, saat manis kemenangan itu hendaklah diiringi perasaan takut dan cemas adakah perjuangan dilakukan sesuai dengan kehendak-Nya?

Kemenangan mungkin suatu petanda bahawa nikmat itu turun kepada kita atau sebagai simbol azab-Nya akan datang selepas itu. Semua bergantung pada hati dan iman mereka yang menjadi pemimpin.

Pemimpin wajib lindung agama, makmurkan rakyat

Oleh Wan Abd Rahim Wan Mohamad

Setiap Muslim bertanggungjawab pilih pemerintah berakhlak, adil, ikhlas laksana amanah

SAYID Sabid pernah berkata: “Mendirikan pemerintahan adalah wajib. Kita dilarang melengah serta melalaikan persoalan itu. Islam memberi pengertian pemerintahan adalah pelindung agama Allah dan pelaksana politik umat manusia”.

Mengingati pentingnya pemerintahan, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa yang mati sedang di lehernya tidak ada pemilihan terhadap seorang pemimpin, maka matinya itu dalam kejahilan.”

Rasulullah SAW ialah pemimpin sepanjang hayat. Namun, selepas Baginda wafat, demi menjaga kepentingan dan kelangsungan pemerintahan yang stabil, sahabat segera berkumpul untuk memilih pemimpin. Melantik pemimpin untuk membentuk pemerintahan adalah kewajipan. Tidak ada seorang pun sahabat menafikan perlunya pemimpin.

Pemimpin ialah orang yang boleh dipercayai, berintegriti serta baik akhlak. Selain bijak dan cekap, dia juga bertanggungjawab, berani dan jujur untuk memperbaiki setiap kelemahan serta kesilapannya.

Seseorang yang diberi amanat serta kedudukan tertinggi di kalangan rakyat harus menunaikan tanggungjawab demi kemakmuran dan kesejahteraan umat. Ia berkewajipan menyediakan segala kemudahan, bukan menyalahgunakannya untuk kepuasan dirinya.

Rasulullah SAW pernah menegaskan dalam sabda yang bermaksud: “Tidak ada seorang yang diserah urusan rakyat oleh Allah, dia mati di kala matinya berkhidmat kepada rakyat, maka Allah mengharamkan atasnya neraka.”

Justeru, sebagai orang ramai, kita perlu membuat pemilihan tepat dan wajar dengan memilih pemimpin atau wakil yang mampu memikul tugas serta tanggungjawab, bukan seorang yang hanya tahu bercakap, tetapi tidak berbuat apa yang dicakapkan.

Allah berfirman yang bermaksud: “Hai orang beriman, mengapa kamu mengucapkan sesuatu yang tidak kamu kotakan. Besar benar dosanya di sisi Allah kalau kamu mengucapkan apa yang tidak kamu kotakan.” (Surah al-Munafiqun, ayat 1-2)

Pemerintahan wajib diserahkan kepada orang yang dipercayai, jujur, adil, baik, sempurna dan dijamin kebaikannya, cekap tabah, bertanggungjawab membangun umat serta melindungi hak mereka seperti ia melindungi haknya sendiri.

Al-Tabrani pernah meriwayatkan daripada Ibnu Abas bahawasanya Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Tiada seorang pun daripada umatku yang diserah untuk memegang pimpinan urusan kaum Muslimin, kemudian ia tidak melindungi hak mereka seperti melindungi haknya, melainkan nanti ia tidak akan dapat merasakan kenikmatan bau syurga.”

Sabda Baginda lagi bermaksud: “Ia adalah amanat. Ia adalah menyebabkan malu dan menyesal di hari kiamat melainkan orang yang dapat menepati haknya dan menunaikannya seperti mana semestinya.”

Umar al-Khatab juga berkata: “Demi Allah andai kata ada seekor kuda yang tergelincir di Iraq, nescaya saya takut jika Allah akan meminta pertanggungjawaban daripadaku, mengapa jalan di sana tidak saya ratakan atau tidak saya perbaiki jika rosak.”

Kepemimpinan yang berani dan bertanggungjawab akan dihormati oleh kawan dan lawan. Hati rakyat menjadi cinta gembira dan mudah tertawan. Semua lidah pasti mendoakan kebaikan dan keselamatannya.

Sabda Rasulullah SAW bermaksud: “Sebaik-baik pemimpinmu ialah yang mencintai kamu dan kamu mencintainya, yang mendoakan kebaikanmu dan kamu pun mendoakan kebaikannya, sedang seburuk-buruk pemimpin ialah yang membencimu dan kamu juga membencinya, melaknati kamu dan kamu pun melaknatinya.”

Sabda Baginda lagi yang bermaksud: “Sesiapa yang taat kepadaku, maka ia taat kepada Allah. Sesiapa yang menderhakaiku, maka ia menderhaka kepada Allah. Sesiapa yang taat kepada pemerintah maka ia taat kepadaku. Pemimpin bagaikan perisai, pengikutnya berperang di belakangnya dan berlindung dengannya.”

Nabi Muhammad SAW dan Khulafa al-Rasyidin adalah contoh pemimpin yang baik. Mereka bukan saja dihormati atau disegani oleh umatnya tetapi juga oleh musuh.

Mereka dihormati kawan dan lawan kerana memiliki sifat yang baik, tidak angkuh, tidak mementingkan diri apalagi rasuah dan menyalahgunakan kuasa.

Oleh itu, kita harus menyokong dan menolong serta menjaga kepemimpinan mukmin yang melindungi ketinggian agama dan kebajikan negara demi kemakmuran hidup rakyat keseluruhannya.

Ulul Albab: Pemimpin beragama pelindung rakyat

Oleh Abdurrahman Haqqi


MUSLIM yang dilatih bertakwa sejak kecil bakal menjadi pemimpin terbaik pada masa depan.

Tokoh berfikiran tinggi, disertai akhlak terpuji bentuk kekuatan bangsa dan negara

SALAH satu ciri kepemimpinan ialah seseorang tidak akan terlepas daripada pengalaman hidup ketika zaman kanak-kanak, sedangkan kanak-kanak belajar daripada kehidupannya.

Seseorang yang tidak dikenali mencatatkan kata-kata hikmat yang berbunyi seperti ini: "Jika seorang anak hidup dengan bidasan, dia belajar untuk mengutuk; Jika seorang anak hidup dengan permusuhan, dia belajar untuk bergaduh; Jika seorang anak hidup dengan cemuhan, dia belajar untuk ragu; Jika seorang anak hidup dengan aib, dia belajar untuk berasa bersalah; Jika seorang anak hidup dengan toleransi, dia belajar untuk bersabar; Jika seorang anak hidup dengan galakan, dia belajar untuk yakin; Jika seorang anak hidup dengan pujian, dia belajar untuk menghargai; Jika seorang anak hidup dengan kesaksamaan, dia belajar untuk adil; Jika seorang anak hidup dengan keselamatan, dia belajar untuk percaya; Jika seorang anak hidup dengan persetujuan, dia belajar untuk menyukai diri; Jika seorang anak hidup dengan penerimaan dan persahabatan, dia belajar untuk menemui kasih sayang di dunia ini.

Pemimpin yang beragama dengan agama pemimpin adalah dua perkara yang berlainan. Ketika membincangkan masalah kufu' atau kafa'ah dalam perkahwinan, mazhab Hanafi mempunyai enam ciri kufu' antaranya 'beragama' di samping 'Islam'. Seorang calon suami mestilah 'beragama' jika calon isterinya juga 'beragama'. Beragama di sini dengan pengertian kuat memegang ajaran agamanya. Tapi Islam adalah syarat kufu' bagi calon suami seorang wanita Islam walaupun tidak kuat pegangan agamanya. (Lihat al-Ghandur, al-Ahwal al-Syakhsiyyah).

Agama seorang pemimpin tidak akan mempengaruhi secara signifikan corak kepemimpinannya, tetapi pemimpin yang beragama sebaliknya. Sepanjang sejarah Islam kita dapati ratusan pemimpin Islam yang sememang agamanya Islam tapi hanya beberapa orang yang terserlah kepemimpinannya kerana disebabkan kekuatan dalam berpegang teguh terhadap agama Islam. Pemimpin terbabit ialah baginda Rasulullah SAW, Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Umar bin Abdul Aziz, Harun al-Rashid, Salahuddin al-Ayyubi dan Muhammad al-Fatih.

Dalam sejarah bangsa lain pun kita dapati kepemimpinan yang menonjol daripada pemimpin mereka yang beragama bukan kerana agama mereka. Sebut saja Raja Sejong Taewang dari Korea sebagai contoh, yang berkuasa dari 1418 hingga 1450. Beliau adalah raja keempat Korea dari dinasti Joseon dan salah satu daripada dua raja Korea yang diberi gelaran 'Agung', manakala raja yang lain adalah Raja Gwanggaeto.

Beliau seorang pakar bahasa yang mencipta aksara hangul untuk bahasa Korea, walaupun mendapat tentangan daripada cendekiawan yang dididik dalam cara hanja (China). Beliau juga seorang perencana ketenteraan yang berkesan dan juga penulis unggul. Karangan beliau mempunyai nilai yang tinggi antaranya buku rujukan Dongguk Jeong-un (Kamus Sebutan Tepat Cina-Korea).

Sejong menubuhkan sebuah dewan, Jiphyeonjeon pada 1420. Beliau mengumpul cendekiawan dari seluruh Korea untuk merakamkan sejarah Korea, membuat draf untuk dokumen penting dan menghasilkan buku pelbagai topik.

Sejong juga dipercayai mencipta penyukat hujan, jam air dan sundial, iaitu alat yang menunjukkan waktu dengan bayangan matahari. Beliau pernah mengisytiharkan bahawa seseorang yang bersalah mesti menjalani sekurang-kurangnya tiga kali pusingan perbicaraan di mahkamah sebelum hakim boleh membuat keputusan.

Keberhasilan Sejong dalam mencipta sendiri sejarah kepemimpinan yang berkesan dalam sejarah Korea tidak luput daripada pegangannya yang kuat terhadap prinsip konfusianisme bahkan dikatakan beliau seorang pakarnya.

Keberagamaan seorang pemimpin akan menyinarkan kewibawaan bukan agamanya. Secara umum terdapat tiga aspek utama, ciri-ciri pemimpin berwibawa, iaitu kelebihan dalam penggunaan pemikiran yang rasional; kelebihan dalam rohaniah (spiritual) dan kelebihan dalam badaniyyah (fizikal).

Menurut al-Farabi, bapa psikologi moden, pemimpin yang unggul adalah seorang yang berfikiran tinggi, memiliki sifat mulia serta akhlak terpuji dan fizikal yang sempurna. Beliau menyebutnya sebagai al-rais al-awwal (pemimpin ulung).

Terdapat 12 ciri pemimpin yang berwibawa diketengahkan oleh al-Farabi, iaitu:

l Kemampuan fizikal � Mempunyai tubuh badan yang sempurna, sihat dan bertenaga atau berkemampuan supaya dapat menjalankan tugasnya dengan mudah.

l Daya ingatan yang kuat � baik hafalan (ingatan) mengenai sesuatu yang dia faham, lihat dan juga bukan seorang yang pelupa.

l Kecerdasan akal � Baik kefahamannya dan dapat menggambarkan setiap sesuatu yang dilafazkan atau diucapkan, serta mengetahui apa yang harus dibuat.

l Bijaksana � Bijaksana dan cerdik apabila mendengar sesuatu. Walaupun dengan reaksi saja, dia boleh memahami sesuatu perkara.

l Cintakan ilmu pengetahuan � Sangat suka atau berminat pada ilmu pengetahuan, senang menerima ilmu dan tidak berasa penat dalam menimba ilmu pengetahuan.

l Luas pengetahuan dan peka dengan sesuatu situasi semasa � Dapat membuat penjelasan atau huraian yang jelas berhubung dengan sesuatu perkara yang berlaku secara cepat, jelas dan tepat.

l Bersederhana � Tidak bersikap buruk, lebih-lebih lagi dalam hal mengenai makan minum dan hubungan kelamin serta menjauhkan diri daripada melakukan sesuatu yang hanya untuk bersuka-suka.

l Cintakan kebenaran � Memiliki sifat kebenaran dan mencintai kebenaran dan membenci sifat sebaliknya.

l Berhemah tinggi � Memiliki jiwa besar atau berhemah tinggi hingga dapat mengelakkan diri daripada melakukan perkara remeh-temeh.

l Tidak mencintai kekayaan dan tiada kepentingan diri � Tidak berminat untuk mengumpulkan wang ringgit dan segala bentuk kekayaan dunia yang lain.

l Adil kepada semua pihak � Bersikap prokeadilan dan antikezaliman dan penindasan, tidak mudah dipengaruhi oleh perkara yang buruk, sebaliknya mudah diseru kepada kebaikan, keadilan dan seumpamanya.

l Berani dan berazam tinggi � Mempunyai keazaman yang kuat dan berani menghadapi sesuatu perkara yang dirasakan perlu dilakukan dan tidak mudah lemah semangat atau jiwa.

Al-Mawardi pula menjelaskan beberapa kriteria seorang pemimpin yang berwibawa, iaitu seseorang yang adil dengan erti kata yang sebenarnya dalam semua tindakan sama ada pada dirinya atau kepada orang lain; mempunyai ilmu agama (faqih) yang sempurna hingga melayakkan berijtihad dalam sesuatu perkara apabila dia perlu berbuat demikian; mempunyai anggota badan yang sempurna supaya dia dapat melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya dengan lancar; memiliki pancaindera yang sempurna dari segi penglihatan atau pandangan dan pendengarannya kerana kecacatan dalam salah satu daripadanya boleh mengurangkan keupayaannya mengendalikan sesuatu urusan negara; mempunyai fikiran yang baik supaya dapat mengatasi segala masalah rakyat dan mengendalikan kebajikan mereka; bersikap berani berjihad memerangi musuh kerana mahu menjamin keselamatan rakyat. (Lihat Dr Raja Roslan, dkk, Peranan Komunikasi Kepemimpinan Diri dan Organisasi Dalam Perspektif Islam)

Mungkin kita boleh menambah satu kata lagi dalam kata-kata hikmah pada permulaan tulisan ini dengan berkata: "Jika seorang anak hidup dengan agama, dia belajar untuk mencari kedamaian" atau dalam perkataan lain, pemimpin yang beragama akan membawa umat kepada kedamaian. Wallahu a'lam.

INFO: Pemimpin ideal pada pandangan Al-Mawardi

# Adil dalam semua tindakan sama ada pada dirinya atau kepada orang lain.

# Mempunyai ilmu agama (faqih) yang sempurna hingga melayakkan berijtihad dalam sesuatu perkara apabila dia perlu berbuat demikian.

# Mempunyai anggota badan yang sempurna supaya dapat melaksanakan tugas dan tanggungjawab dengan lancar.

# Memiliki pancaindera sempurna dari segi penglihatan atau pandangan dan pendengarannya.

# Mempunyai fikiran yang baik supaya dapat mengatasi segala masalah rakyat dan mengendalikan kebajikan mereka.

# Bersikap berani berjihad memerangi musuh kerana mahu menjamin keselamatan rakyat.

Peguam Syarie Menulis: Pemimpin dipilih perlu junjung ketinggian martabat agama Islam

http://peguamsyarie.org

KOMITMEN kepada Islam menjadi jati diri orang Melayu, tanpa Islam orang Melayu akan punah. - Gambar hiasan

Komitmen jadi penanda aras laksana tanggungjawab

PEMILIHAN kepemimpinan parti melihatkan pelbagai kemelut dan kontroversi tercetus. Namun penulis tidak berhasrat mencampuri urusan pemilihan kerana biarkanlah ahli parti menjalankan tanggungjawab masing-masing.

Sebagai pemimpin pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam, penulis tidak dapat lari daripada bersemuka dengan ahli parti politik tidak kira daripada parti kerajaan mahupun pembangkang bagi membincangkan dan melontar idea memartabatkan Islam.

Bagaimanapun, dalam pemilihan kepemimpinan ini adalah penting pemimpin yang dipilih itu mempunyai komitmen tinggi kepada Islam yang menjadi jati diri orang Melayu. Tanpa Islam orang Melayu akan punah.

Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang berusaha menegakkan Islam dalam kepemimpinannya. Usaha yang dilakukan menjadi bukti komitmen seseorang itu terhadap Islam. Tidak perlulah diingatkan kedudukan istimewa Islam yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Persekutuan yang bukan saja perlu dipertahankan malah dipertingkatkan lagi supaya menampakkan keindahan Islam sebagai sebuah tata cara kehidupan yang lengkap.

Kebelakangan ini kita melihat perkembangan positif apabila rakyat Malaysia mula mengambil berat dan peka terhadap hak diperuntukkan kepada mereka melalui undang-undang tertinggi negara iaitu Perlembagaan Persekutuan.

Fenomena ini sangat baik kerana rakyat celik undang-undang adalah aset kepada perkembangan negara di samping tidak mudah diperkotak-katik orang yang ingin mengambil kesempatan terhadap mereka.

Ruangan kali ini cuba mengupas kedudukan undang-undang Islam, adat Melayu, kebebasan beragama, hak kewarganegaraan, undang-undang adat di Sabah dan Sarawak serta hak berkaitan bahasa yang tidak akan terjejas walaupun negara dalam keadaan darurat dan tidak aman.

Perkara ini jelas dalam perkara 150 (6a) menegaskan ada enam hak tidak boleh digugat walaupun negara dalam keadaan darurat iaitu hak berkaitan undang-undang Islam, adat Melayu, kebebasan beragama, hak kewarganegaraan, undang-undang adat di Sabah dan Sarawak serta hak berkaitan bahasa.

Secara tersirat, sudah tentu Perlembagaan Persekutuan mengiktiraf kedudukan tinggi undang-undang itu berbanding undang-undang lain. Undang-undang itu menikmati kedudukan lebih tinggi dan tidak boleh diganggu-gugat melalui cara tidak diperuntukkan perlembagaan.

Hal ini termasuk Undang-Undang Pentadbiran Hukum Syarak, Undang-Undang Jenayah Syariah, Undang-Undang Keluarga Islam, Undang-Undang Tatacara dan Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah. Oleh itu tiada sesiapapun boleh mempertikaikan undang-undang disebutkan.

Tidak keterlaluan dikatakan undang-undang Islam adalah lebih tinggi dan mendahului undang-undang lain dari sudut keutamaannya. Natijah daripada kedudukan tinggi ini, sudah sewajarnyalah jika ada pertelingkahan antara undang-undang Islam dan undang-undang lain, maka tafsiran yang memihak undang-undang Islam (yang dari segi kedudukannya lebih tinggi dari undang-undang lain) hendaklah dipakai.

Secara hipotesisnya, jika negara diisytiharkan darurat, semua undang-undang digantung pelaksanaannya, namun undang-undang Islam termasuk Undang-Undang Keluarga Islam masih berkuat kuasa.

Ini bermakna Mahkamah Syariah boleh beroperasi dan orang Islam masih boleh melaksanakan upacara akad nikah menurut Undang-Undang Keluarga Islam. Inilah keistimewaan diberikan Perlembagaan Persekutuan kepada undang-undang Islam.

Sebenarnya keistimewaan ini bukan hanya diberikan oleh Perlembagaan Persekutuan. Sebelum Perlembagaan Persekutuan digubal, kedudukan Islam memang sudah gah di sisi masyarakat dan bukanlah perkara asing bagi penduduk negara ini.

Malah keistimewaan undang-undang Islam tidak pernah berganjak walaupun negara sudah dijajah beberapa penjajah selama ratusan tahun. Jika penjajah pun tidak berani menyentuh ketinggian undang-undang Islam, takkan selepas lebih 50 tahun negara merdeka dan diperintah anak watan, keutuhan undang-undang Islam diperlekehkan.

Seharusnya pendekatan yang diambil meningkatkan lagi kedudukan undang-undang Islam bagi mencakupi segenap lapangan kehidupan umat Islam. Adalah penting bagi rakyat bukan saja mengetahui hak mereka, malah memahami falsafah serta semangat perlembagaan mengikut kerangka dalam Perlembagaan Persekutuan.

Perlembagaan Persekutuan bukanlah matlamat tetapi hanya alat bagi kita mencapai keadilan dan kesepakatan antara rakyat. Ia adalah garis panduan bagi memudahkan rakyat memakmurkan negara.

Negara kita bukan bermula tatkala Perlembagaan Persekutuan diwujudkan tetapi kehidupan dan kesepakatan itu sudah ada jauh lebih dulu sebelum perlembagaan wujud.

Perlembagaan Persekutuan hanyalah mengesahkan susun atur yang disepakati antara rakyat negara ini. Ia adalah dokumen berharga dan manifestasi keharmonian rakyat. Perimeter digariskan Perlembagaan Persekutuan hendaklah dihayati kerana tanpanya negara mungkin goyah.

Berbalik kepada pemilihan Umno ini, penulis menyeru supaya pemimpin yang dipilih meletakkan keutamaan memartabatkan Islam sebagaimana yang dijunjung Perlembagaan Persekutuan. Keutamaan ini sepatutnya menjadi penanda aras kepada setiap pemimpin yang dipilih itu.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia
(PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.org

Ulul Albab: Antara mensejahtera, menyengsara umat

Oleh Abdurrahman Haqqi

Kejayaan pemimpin terletak di atas sejauh mana keistimewaan, ciri-ciri utama dimiliki

DARIPADA beberapa pengertian kata 'khalifah' yang diberikan ulama Islam, satu pengertian yang masyhur adalah ia bermakna "seorang yang dipertanggungjawabkan oleh Allah untuk mengatur kehidupan manusia di bumi dengan berdasarkan wahyu dan syariat Allah, supaya kehidupan manusia itu teratur dan mempunyai tujuan hidup yang suci murni untuk mencapai keredaan Allah." (Tafsir Pimpinan Arrahman, Nota 20)

Umat manusia sudah ditetapkan Allah sebagai khalifah dengan pengertian di atas menerusi ayat 30, Surah al-Baqarah yang bermaksud: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi."

Agar kepemimpinan umat manusia di bumi berkesan dengan pengertian kepemimpinan banyak bergantung kepada adanya individu yang sesuai untuk keadaan atau keadaan semasa dan adanya beberapa kumpulan yang sesuai bagi situasi serta kumpulan subordinat semasa.

Maka, Allah sudah mempersiapkan pada diri khalifah-Nya satu kemahiran yang boleh mencapai matlamat kekhalifahan. Kemahiran itu adalah ilmu pengetahuan. Firman-Nya bermaksud: "Dan Dia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya." – (Surah al-Baqarah: 31). Ayat ini menunjukkan kelebihan ilmu pengetahuan dan memberi pelajaran kepada kita bahawa seseorang khalifah atau pemimpin itu mestilah ada ilmu pengetahuan cukup mengenai dunia dan akhirat.

Dengan pengertian kepemimpinan sebagai satu percubaan untuk pengaruh-mempengaruhi antara peribadi, yang diarahkan melalui proses komunikasi, menuju pencapaian satu matlamat atau beberapa matlamat, kepemimpinan manusia ada yang ditunjuk secara langsung oleh Allah sendiri yakni nabi dan rasul; dan ada juga yang secara tidak langsung melalui proses semula jadi.

Kepemimpinan seperti ini secara amnya mempunyai lima peranan (Azahari (1998)) iaitu pengendalian kumpulan, iaitu pemimpin perlu membentuk, memperkuat dan mengembangkan kumpulan; menunjukkan arah tuju, iaitu wawasan, matlamat, tujuan, pengharapan, standard, pencapaian kualiti, dan sebagainya; mengendalikan kerja berkumpulan terutama dalam organisasi; membangunkan anggota kumpulan; dan menyempurnakan penilaian, iaitu dalam kumpulan (organisasi), arah, kerja, anggota (pengikut/pekerja) dan penilaian.

Benarlah apa yang disabdakan oleh Baginda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Sesungguhnya pemimpin itu laksana perisai, tempat orang berperang di belakangnya dan berlindung kepadanya." – (Hadis riwayat Muslim) Sungguh indah pemisalan seorang pemimpin yang diberikan Baginda ini. Pemimpin adalah perisai.

Mengenai sebaik-baik perisai pun Nabi memberikan petunjuk dengan sabdanya bermaksud: "Sebaik-baik pemimpin kamu adalah yang kamu cintai dan mereka pun mencintai kamu serta yang sentiasa kamu doakan dan mereka pun selalu mendoakan kamu." – (Hadis riwayat Muslim)

Inilah dua kriteria pemimpin yang baik yakni pemimpin yang dicintai dan mencintai; dan sentiasa didoakan dan mendoakan kerana dengan saling mencintai dan saling mendoakan kehidupan akan berjalan lancar. Dan tidak saling benci membenci dan saling laknat melaknat kerana saling membenci dan melaknat kehidupan akan porak peranda.

Jika kita membaca kisah Baginda sebagai seorang pemimpin maka kita akan mendapati kisah berikut. Pada suatu hari, Rasulullah sedang dalam perjalanan bersama beberapa orang sahabat. Apabila tiba waktu makan tengah hari, sahabat berkenaan bercadang menyembelih kambing untuk hidangan mereka. Seorang daripada mereka berkata: "Biarlah aku menyembelihnya." Seorang sahabat lain pula berkata "Baiklah, aku yang memasaknya." Belum lagi mereka selesai berbincang, tiba-tiba Rasulullah bersabda: "Biarlah aku yang mencari kayu bakarnya."

Mendengar itu, sahabat terperanjat dan berkata: "Wahai Rasulullah, biarkanlah kami saja yang bekerja, cukup sudah tenaga kami ini." Nabi Muhammad lalu menjawab: "Aku tahu bahawa tenaga kalian sudah cukup tapi aku tidak suka jika diistimewakan melebihi kalian. Sesungguhnya, Allah benci melihat hamba-Nya diberi keistimewaan tersendiri melebihi kawan lain."

Dalam kisah di atas, kita perhatikan bagaimana Rasulullah tidak mahu ketinggalan dalam bergotong-royong dan memikirkan hal-ehwal semasa. Ketika sahabatnya bersiap sedia untuk memasak dan masing-masing mempunyai tugas sendiri, Rasulullah masih memikirkan bahawa ada satu perkara yang belum diselesaikan iaitu kayu bakar untuk memasak. Baginda pun menawarkan diri untuk mencarinya. Sesungguhnva ia adalah suatu tanda kebesaran dan keagungan kepemimpinan Rasulullah.

Menurut seorang cendekiawan Islam, Fathi Yakan, kepemimpinan adalah sejenis seni hubungan perilaku manusia, pengaruh gaya tindakan serta penghalaannya ke arah matlamat tertentu, dengan cara yang boleh menjamin kepatuhan, kepercayaan dan penghormatan.

Kejayaan pemimpin dalam peranannya ini terletak di atas sejauh manakah keistimewaan dan ciri-ciri utama yang dimiliki. Kita sedia maklum bahawa ada sesetengah sifat semula jadi mungkin boleh membantu untuk mengembangkan bakat kepemimpinan, tetapi ia hanya sekadar tertentu saja. Oleh itu, untuk menyempurnakan watak kepemimpinan ini, haruslah ada potensi lain dari segi fikiran, rohani, jasmani, keorganisasian, akhlak dan peribadi.

Jika kita amati lagi kisah di atas, kita juga mendapati bahawa Rasulullah memiliki ciri-ciri yang perlu ada bagi seseorang pemimpin iaitu mengenali ladang, mengenali jiwa, memberi perhatian kepada orang yang dipimpin, teladan yang baik, pandangan yang tajam, kemahuan yang kuat, daya tarikan semula jadi dan optimisme.

Hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin mestilah berdasarkan kepada kepercayaan, taat, ikhlas dan tanggungjawab yang dengannya keharmonian dan gotong royong boleh dibina dan dikembangkan, manakala keharmonian dan gotong-royong adalah teras kejayaan sesuatu masyarakat.

Pemimpin dan yang dipimpin adalah dua sendi masyarakat yang tidak boleh dipisahkan. Islam menganggap ketaatan kepada pemimpin sebagai tanda taat kepada Allah, manakala keadilan dan keihsanan pemimpin terhadap yang dipimpin sebagai tanda keredaan Allah.

Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Sesiapa yang taat kepadaku sesungguhnya dia telah taat kepada Allah dan sebaliknya yang derhaka terhadapku, dia telah derhaka terhadap Allah. Sesiapa yang taat kepada pemimpin, sesungguhnya dia taat kepadaku dan sesiapa yang menderhaka, maka dia telah menderhakaiku." – (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

Selain boleh membawa kepada kejayaan di dunia dan akhirat, ketaatan kepada pemimpin juga boleh membawa kepada malapetaka dan menjerumuskan kita ke dalam api neraka. Dalam sebuah hadis seorang sahabat berkata: "Aku pernah datang kepada Nabi SAW, sementara di leherku tergantung salib yang dibuat daripada emas. Nabi SAW lalu bersabda, "Wahai Adi, campakkan berhala itu dari tubuhmu!" Lalu aku mendengar Baginda membaca ayat al-Quran maksudnya: "Mereka menjadikan pendita dan ahli agama mereka sebagai tuhan selain Allah." – (Surah at-Taubah: 31) Nabi SAW kemudian bersabda, "Benar, mereka tidak menyembah pendita dan ahli agama itu. Akan tetapi, ketika pendita dan ahli agama itu menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka pun menghalalkannya, dan jika pendita dan ahli agama itu mengharamkan sesuatu, mereka pun mengharamkannya." – (Hadis riwayat Tirmizi)

Dalam dua keadaan kepemimpinan di atas ada pemimpin yang mensejahterakan umat yakni pemimpin yang bermatlamat memperjuangkan untuk menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram. Dan sebaliknya, ada juga pemimpin yang menyengsarakan umat yakni pemimpin yang mematlamatkan perjuangan untuk menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. Wallahu a'lam.

Amanah tentukan hala tuju masyarakat, negara

Oleh Mohd Shukri Hanapi

PEMIMPIN menjadi contoh kepada pengikutnya dan mempunyai pengaruh besar dalam mencorakkan pemerintahannya. Kepemimpinan Rasulullah SAW berasaskan akhlak mulia menarik golongan bukan Islam memeluk Islam dan mentaati Baginda sebagai ketua negara.

Pemimpin sebagai model mestilah menunjukkan sahsiah yang baik dalam kepemimpinan dan kehidupan hariannya. Satu sifat amat diperlukan dalam melaksanakan segala perkara dipertanggungjawabkan kepadanya ialah sifat amanah.

Amanah adalah salah satu sifat terpuji (mahmudah), malah ia juga adalah satu daripada empat sifat wajib bagi Rasul. Oleh sebab amanahnya Rasulullah dalam melaksanakan perkara dipertanggungjawabkan kepadanya, Baginda diberi gelaran al-Amin oleh orang Arab Quraisy.

Perkataan amanah berasal daripada perkataan Arab 'amanah' yang dibahasa Melayukan. Dari segi bahasa ia bererti tenteram, aman, terselamat dan harmonis manakala dari segi nilai dan akhlak pula, amanah bermaksud menghargai kepercayaan orang lain terhadap diri seseorang dengan melaksanakan tuntutan dalam kepercayaan itu.

Dalam erti kata lain, amanah ialah tanggungjawab diterima seseorang dan kepadanya diberikan kepercayaan melaksanakannya sebagai mana dituntut tanpa mengabaikannya. Apabila tanggungjawab itu dilaksanakan dengan sempurna, ia berasa tenteram, aman terselamat dan harmonis.

Allah berfirman bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada (orang) yang berhak menerimanya dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat." - (Surah al-Nisa', ayat 58)

Dalam pengertian umumnya, amanah boleh ditafsirkan sebagai tanggungjawab yang boleh dipersoalkan. Suatu istilah lain yang memberi erti bertentangan dengannya ialah 'khianat'.

Rasulullah menjelaskan mengenai sifat orang munafik bermaksud, "Tanda-tanda orang munafik ada tiga perkara, iaitu apabila bercakap dia berbohong, apabila berjanji dia mungkiri dan apabila diberi amanah dia mengkhianatinya." - (Riwayat al-Bukhari). Dalam bahasa Melayu 'khianat' ini sering juga disebut 'pecah amanah'.

Sesungguhnya seseorang mempunyai sifat amanah, tidak akan timbul di hatinya untuk melakukan sebarang pengkhianatan atau penipuan terhadap perkara yang diamanahkan kepadanya.

Konsep 'amanah' ialah tanggungjawab yang boleh dipersoalkan. Hal ini boleh difahami daripada hadis Rasulullah bermaksud: "Kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua akan bertanggungjawab terhadap apa yang kamu pimpin. Seseorang pemerintah adalah pemimpin manusia dan dia akan bertanggungjawab terhadap rakyatnya.

"Seorang suami adalah pemimpin bagi ahli keluarganya dan dia akan bertanggungjawab terhadap mereka. Seorang isteri adalah pemimpin rumah tangga, suami dan anak-anaknya, dia akan bertanggungjawab terhadap mereka. Seorang hamba adalah penjaga harta tuannya dan dia juga akan bertanggungjawab terhadap jagaannya. Ingatlah, kamu semua adalah pemimpin dan akan bertanggungjawab terhadap apa yang kamu pimpin." – (Riwayat Muslim).

Hadis menjelaskan konsep amanah amat luas. Ia bukan saja berkait dengan sesuatu yang diamanahkan orang lain kepada kita saja, malah juga perlu beramanah terhadap diri sendiri, keluarga, jiran tetangga, masyarakat dan terhadap Allah.

Amanah terhadap diri sendiri adalah seperti kewajipan menjaga kesihatan tubuh badan, menyediakan keperluan diri seperti pakaian, makanan dan minuman termasuk berusaha memperbaiki masa depan dengan mengambil berat mengenai pelajaran.

Amanah seorang ayah pula ialah diperintahkan supaya memelihara dan memberi didikan kepada anak isteri dan membimbing mereka ke jalan yang diredai Allah. Secara mudahnya, semua manusia adalah dikehendaki beramanah.

Dalam Islam amanah adalah perkara pertama ditawarkan Allah kepada alam semesta seperti langit, bumi, gunung-ganang dan bukit bukau untuk memikul bebanan yang sangat penting iaitu bekerja mengabdikan diri mengikut peraturan tertentu. Tetapi semua makhluk itu menolak tawaran Allah itu kerana tidak sanggup memikul amanah yang sangat berat.

Umat manusia tidak boleh melepaskan dirinya daripada menunaikan amanah dibebankan kepadanya kehendak kehidupan terutama dalam menjalankan urusan pentadbiran menguruskan masyarakat semestinya dipelihara dan dikawal tanpa dicemari unsur merosakkan.

Sebarang kerosakan berlaku kepada urusan pentadbiran masyarakat dalam setiap bidang, maka ia perlu diperbaiki berdasarkan kepada amanah diserahkan kepadanya. Manusia perlu amanah kepada dirinya, keluarganya, kerjayanya dan negaranya di samping menunaikan amanah diserahkan agama.

Amanah adalah perkara yang sangat penting dalam menentukan masa depan atau hala tuju sesebuah masyarakat. Semua perkara yang dilakukan individu adalah berlegar di sekitar amanah yang dipertanggungjawabkan ke atas dirinya.

Dalam pembinaan masyarakat, amanah satu nilai dan etika terpenting. Dengan beramanah, kesejahteraan, keamanan dan keadilan dalam masyarakat dapat diwujudkan. Cirinya jelas tergambar di dalam tindakan seperti menggunakan masa dengan sebaiknya; membelanjakan harta awam mengikut peraturan ditentukan dan jauh sekali daripada melakukan rasuah dan pembaziran; dan menyiapkan kerja yang diamanahkan mengikut tempoh ditetapkan.

Sebenarnya, kecuaian di dalam menjalankan tugas, menyalahgunakan kuasa dan kedudukan dan melakukan tugas peribadi dengan berselindung di sebalik tugas rasmi boleh meruntuhkan kesejahteraan dan keharmonian masyarakat.

Dalam kata lain masyarakat akan menjadi kucar-kacir, porak-peranda dan melahirkan rasa ketidakpuasan hati disebabkan perbuatan tidak beramanah itu.

Amanah diletakkan sebagai satu nilai terpenting dalam masyarakat kerana sifat masyarakat itu sendiri yang bergantungan atau memerlukan antara satu sama lain. Orang kaya dan miskin, penjual dan pembeli, pemimpin dan pengikut, pegawai dan kakitangan, pemerintah dan rakyat bergantung antara satu sama lain. Begitulah pentingnya amanah dalam membina masyarakat.

Pemimpin perlu tegas, elak jadi boneka pihak lain

Oleh Lokman Ismail

DALAM negara atau organisasi yang mengamalkan dasar demokrasi, pemimpin dipilih oleh rakyat atau ahli. Bakal pemimpin menawarkan diri untuk dipilih dan berkhidmat. Mana-mana calon yang mendapat undi majoriti, maka dialah yang dilantik menjadi pemimpin.

Untuk memilih pemimpin, perlulah dilakukan dengan cara betul agar pemimpin yang dipilih itu dapat menjalankan tanggungjawab dengan baik. Pemimpin yang baik sentiasa dikasihi rakyat kerana dia sentiasa mengambil berat soal kebajikan rakyat. Pemimpin perlu sentiasa mengutamakan kepentingan rakyat berbanding kepentingan peribadi.

Kepimpinan adalah amanah yang cukup berat dan sarat dengan tanggungjawab. Tanggungjawab dan kewajipan yang terpikul di bahu setiap pemimpin berbeza-beza bergantung kepada kedudukan atau kuasa yang diamanahkan kepadanya.

Sebenarnya, sebahagian besar kita adalah pemimpin. Suami menjadi pemimpin dalam keluarga. Malah dijelaskan bahawa jika dua orang melakukan urusan bersama, maka salah seorang perlu dilantik menjadi pemimpin.

Apa pun tahap kepimpinan, kita tidak boleh memandang mudah dengan amanah yang diberikan itu. Sebaliknya jadilah seorang pemimpin yang sentiasa ingin melaksanakan amanah dengan sebaik mungkin.

Sebagai pemimpin mereka mempunyai tanggungjawab yang amat berat, lalu sebahagian mereka tidak dapat melaksanakan dengan baik. Sesungguhnya hanya mereka yang bertakwa dan ikhlas saja yang dapat menjalankan tugas sebagai pemimpin yang baik. Hal ini demikian kerana mereka yakin akan berdepan dengan persoalan Allah SWT tentang urusan yang diamanahkan kepadanya.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Setiap kamu merupakan pemimpin yang kamu semua bertanggungjawab terhadap orang di bawah jagaan-Mu. Seorang pemerintah ialah pemimpin dan dia bertanggungjawab terhadap rakyatnya, seorang suami ialah pemimpin kepada keluarganya dan bertanggungjawab terhadap ahli keluarganya.

Seorang isteri ialah pemimpin dalam rumah suaminya dan bertanggungjawab terhadap orang di bawah tanggungannya. Manakala soal khadam ialah penjaga harta tuannya dan bertanggungjawab terhadap apa di bawah jagaannya. Jadi, setiap kamu adalah pemimpin dan bertanggungjawab terhadap perkara yang dipimpinnya.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).

Sebenarnya, pemimpin yang bertanggungjawab tidak sungguh meminta apa-apa keistimewaan untuk dirinya. Malah dia tidak menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain. Apa yang lebih bagi seorang pemimpin adalah tanggungjawab yang getir perlu dilaksanakan. Mereka perlu adil dalam melaksanakan setiap tindakan dan keputusan yang dibuat.

Firman Allah SWT bermaksud: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya melaksanakan amanah terhadap ahlinya dan apabila kamu menjalankan hukum antara manusia (Allah menyuruh) kamu menghukum mereka dengan adil.” (Surah an-Nisa, ayat 58)

Pemimpin yang benar-benar memegang amanah akan berusaha bersungguh-sungguh melaksanakan mengikut keutamaan. Apabila dia menyelesaikan masalah, diteliti fakta dan bukti yang benar.

Pada masa sama, individu yang bergelar pemimpin perlu menjauhkan diri daripada melakukan amalan menabur fitnah dan janji dusta. Perbuatan itu wajib dijauhi kerana amalan ini boleh melenyapkan kebenaran dan menyembunyikan unsur-unsur kebenaran.

Pemimpin yang melakukan pembohongan hanya akan mendapat kemuliaan selagi perkara sebenar tidak terdedah. Namun, perkara buruk lambat laun akan terdedah juga. Pembohongan akan merendahkan martabat pemimpin di mata rakyat. Jadi, jika ini lama berkuasa dan dapat menjalankan amanah dengan sempurna, pemimpin perlu menjauhkan sikap berbohong.

Sesungguhnya Allah SWT telah mengingatkan manusia khususnya pemimpin agar menjauhkan perkataan dusta. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Maka jauhilah kekotoran kerana sembahan berhala, serta jauhi perkataan saksi palsu.” (Surah al-Haj, ayat 30).

Perlu diingat, sesiapa yang dipilih menjadi pemimpin bukan bermakna dirinya semua tahu. Seseorang dipilih menjadi pemimpin pada zaman ini mungkin hanya kerana kelebihan tertentu saja. Jadi, mereka perlu tawaduk dan merendah diri dalam semua tindakan.

Maka, untuk melengkapkan kepimpinannya, pemimpin itu perlu melantik pakar dalam pelbagai bidang untuk menasihatinya. Pembantu atau penasihat yang dilantik sudah tentu boleh memberi khidmat terbaik dalam bidangnya.

Penasihat yang dilantik itu hendaklah berdasarkan kelayakan, bukan kenalan atau pertalian saudara. Islam melarang seseorang pemimpin melantik penasihatnya atau pegawainya berdasarkan kenalan rapat atau saudara mara sedangkan mereka tidak berkelayakan.

Seseorang yang diberi jawatan kerana saudara atau kenalan jarang mengambil kira kemahiran yang diperlukan. Mereka dilantik kerana untuk menjaga kepentingan peribadi atau individu tertentu.

Selain itu, sebagai pemimpin mereka perlu mengekalkan sifat mulia sepanjang masa. Lazimnya, seseorang pemimpin akan dikecam dan dikritik. Inilah lumrah yang tidak boleh dielak. Oleh sebab itu, mereka mesti kuat jiwa sehingga sungguh menerima kritikan dan cacian dengan hati terbuka.

Mereka yang tidak mampu berjiwa kental, lemah semangat, dan mudah terpengaruh tidak layak untuk menjadi pemimpin. Pemimpin perlu tegas dan mengelak daripada menjadi boneka kepada pihak lain.

Pemimpin yang menjadi boneka berselindung di sebalik kedudukan untuk melaksanakan kehendak orang lain. Jika begitu halnya, lebih baik jawatan itu diserahkan kepada pihak lain yang benar-benar dapat melaksanakan tugas kepimpinan.

Perspektif Ikim: Pemerintah agung utama pembangunan rohani

Oleh Wan Roslili Abd Majid

Tinggalan seni bina hebat bukan ukuran kejayaan jika memerintah penuh kezaliman

MAJALAH National Geographic, Disember lalu antara lain memaparkan penemuan makam Raja Herod yang juga dikenali sebagai Herod I atau Herod yang agung (73 SM - 4 SM), pemerintah Judaea.

Makamnya dikatakan berada di cerun atas Herodium, antara binaan terhebat dihasilkan Raja Herod yang dikelilingi istana indah, kolam berdebur airnya dan taman bertingkat. Penemuan makamnya itu pada April 2007 mengakhiri pencarian sekumpulan ahli arkeologi yang diketuai Ehud Netzer sejak separuh kurun lalu mengenai diri Raja Herod.

Ia juga merakamkan pencapaian hebat yang kononnya dicatat pemerintah yang menggabungkan unsur kreativiti dengan kezaliman dan ketenangan serta keadaan huru-hara dalam pemerintahannya 34 tahun. Raja Herod terkenal dengan pencapaiannya dalam seni bina seperti Second Temple (Herod’s Temple), Temple Mount, istana tiga tingkat, kota perkubuan seperti Masada dan Herodium, kota pelabuhan iaitu Caesaria dan pembangunan sumber bekalan air untuk kota Jerusalem.

Gambaran sebenar Raja Herod yang cuba ditonjolkan Ehud Netzer dan pasukannya hanya sebagai jurubina yang mahir dan memiliki daya kreativiti luar biasa seperti dapat dilihat pada peninggalan monumen yang ditemui dalam usaha penggalian mereka.

Barangkali ia juga usaha mengetepikan pandangan buruk terhadap pemerintah yang dikatakan mati akibat penyakit buah pinggang teruk, siflis, kencing manis, kudis buta selain kemurungan dan paranoia yang dideritainya untuk tempoh agak lama.

Namun, hakikatnya tiada siapa dapat menafikan Raja Herod pemerintah kejam kerana membunuh putera, isteri dan ibu mentua selain ramai anggota istana. Apalah makna keagungan yang cuba ditampilkan melalui binaan hebat oleh Raja Herod jika jiwa dan rohaninya gagal dibangunkan? Jika binaan ciptaan Raja Herod dianggap menakjubkan pandangan mata, ia tidak begitu menghairankan kerana Thamud iaitu kaum Nabi Salih juga memiliki kehebatan seni bina dan pertukangan selain dikurnia peradaban, kemakmuran, kekuatan serta ketangkasan.

Mereka membina tempat tinggal di tanah datar dan membangunkan istana serta rumah bertingkat. Dengan kebijaksanaan akal dikurniakan Allah, kaum Thamud berupaya membina bangunan dengan teknik yang baik serta pertukangan teliti.

Allah juga mengilhamkan teknik membuat lubang di gunung untuk mereka membina rumah dan memberikan kekuatan serta ketabahan dalam melaksanakan usaha itu.

Firman Allah yang bermaksud: “Kaum Nabi Salleh tinggal di pergunungan pada musim dingin kerana rumah hasil pahatan mereka cukup teguh sehingga tidak terjejas oleh hujan serta angin. Mereka tinggal di tanah yang datar pada musim selainnya untuk bercucuk tanam dan bekerja. Namun segala keagungan, kekuatan dan kegemilangan yang dicapai kaum Thamud tidak bermakna kerana mereka kufur dan derhaka kepada Allah lalu akhirnya Allah membinasakan serta melenyapkan mereka dari muka bumi.” (Surah al-A’raaf, ayat 74-78)

Hakikatnya, pembangunan dan kemajuan sebenar pada pandangan Islam bukan pembangunan segi jasmaniah semata-mata, misalnya melalui peradaban dan ketamadunan tinggi, tanpa memiliki roh atau asasnya yang teguh.

Lebih diutamakan dan bermakna pada pandangan agama Islam ialah pembangunan rohani dan diri. Dengan kata lain, pembangunan jiwa, akal dan diri harus diutamakan kerana hanya mereka yang dibimbing iman serta dibangunkan jiwa dan dibentuk akalnya dengan sempurna dapat melaksanakan pembangunan dari segenap sudut. Pembangunan sudut lain pula pasti menurut garis panduan ditetapkan Islam.

Antaranya berasaskan akidah suci kepada Allah, syariah yang berperanan sebagai panduan serta peraturan hidup dan akhlak mulia. Inilah asas yang mendasari tamadun Islam dan menjadikannya berbeza dengan tamadun lain di dunia.

Memetik pandangan Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya, Risalah untuk Kaum Muslimin (ISTAC, 2001): “Usaha menuju kepada dasar Islam yang tulen sebenarnya pembangunan dan pembangunan sedemikian sahajalah yang dapat dinamakan sebagai kemajuan.

“Kemajuan bukan usaha yang dirancang untuk dicapai dalam tempoh atau jangka masa pendek bahkan ia adalah usaha untuk mencapai tujuan yang tetap dan jelas dalam tempoh atau jangka masa sepanjang kehidupan seseorang.”

Selain itu, disebabkan kemajuan masyarakat bergantung pada kemajuan individu, segala usaha mencapai kemajuan harus bermula dengan individu.

Ini bermakna, segala usaha harus ditumpukan untuk meneguhkan dan membina jiwa, akal serta rohani individu dulu. Hakikat itu menyerlahkan amanah dan tanggungjawab besar yang digalas setiap pemimpin.

Mereka juga harus sedar jiwa dan rohani perlu dibangunkan dulu supaya berkemampuan membimbing setiap rakyatnya untuk berbuat demikian. Jika perkara penting ini diabaikan tidak mustahil pemimpin itu hanya akan mengulangi kesilapan sama yang pernah dilakukan pemimpin terdahulu dan generasi kemudian tidak dapat mempelajari suatu apa pun yang berguna daripada dirinya.

Namun, yang mungkin hanya disebut cuma sisa peninggalan bangunan bersejarah yang dibina atau didirikan sebagai bukti kewujudan tamadun bangsanya, tidak lebih dan tiada yang lebih bermakna daripada itu.

Penulis ialah pegawai penyelidik Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)

Pemimpin berintegriti, amanah tonggak kecemerlangan negara

Oleh Wan Mohd Ruzlan Wan Omar

AMANAH adalah nilai peribadi mukmin sejati dan sangat dituntut Islam ke atas setiap umatnya, tanpa mengira pangkat serta kedudukan lebih-lebih lagi terhadap pemimpin. Pemimpin yang memiliki sifat amanah adalah imej perwatakan diri yang unggul.

Ketiadaan sifat amanah boleh menjerumuskan seseorang dalam kategori orang munafik seperti sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Tanda orang munafik itu ada tiga, apabila bercakap dia berbohong, apabila berjanji dia mengingkarinya dan jika diberi amanah dia khianati."

Saidina Abu Bakar ketika menyampaikan ucapan dasarnya selepas dilantik sebagai khalifah menyatakan, kejujuran adalah suatu amanah dan pendustaan adalah suatu khianat.

Demikian gambaran kedudukan nilai amanah pada setiap mukmin supaya amanah menjadi sebahagian daripada jati diri umat Islam ke arah mencapai kecemerlangan dalam apa juga yang dilakukan di dunia ini.

Amirul Mukminin Umar Abdul Aziz dikunjungi emak saudaranya. Tujuannya adalah kerana berhajat untuk meminta tambahan wang saraan dari Baitulmal. Pada waktu itu Umar sedang makan kacang bercampur bawang dan adas, iaitu makanan yang dimakan rakyat biasa.

Melihat emak saudaranya datang berkunjung, Umar pun berhenti makan lalu mengambil sekeping wang bernilai satu dirham dan membakarnya. Kemudian, Umar membungkus wang itu dengan sehelai kain dan diberikannya kepada emak saudaranya sambil berkata: "Inilah tambahan saraan wang yang makcik minta."

Apabila dipegang, emak saudaranya lantas menjerit kerana kepanasan. Kemudian Umar berkata: "Jika api dunia terasa sangat panas, bagaimana nanti api neraka yang akan membakar diriku dan makcik kerana mengkhianati amanah dan berbuat seleweng terhadap harta kaum muslimin?"

Peristiwa antara Khalifah Umar Abdul Aziz dengan emak saudaranya itu jelas menunjukkan Umar sangat menjaga nilai amanah hatta kepada kaum kerabatnya sendiri. Begitulah suci dan luhurnya peribadi seorang khalifah agung.

Peristiwa itu sewajarnya memberi pengajaran supaya sentiasa mengamalkan sifat amanah sebagai agenda hidup. Jika amanah sudah kukuh dan mantap terserap dalam diri seseorang mukmin, pasti sukarlah syaitan mempengaruhinya.

Membentuk dan menggemilangkan sesebuah negara, pemimpin mesti seorang yang berintegriti dan kuat sikap amanahnya. Rasulullah SAW ketika memilih pemimpin sangat peka terhadap nilai amanah pada seseorang itu sebelum dilantik sebagai pemimpin.

Hal itu bertepatan firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya sebaik-baik orang hendak engkau ambil untuk bekerja ialah yang kuat (berkemampuan) dan amanah (dipercayai)." (Surah al-Qasas, ayat 36)

Firman Allah lagi yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)." (Surah al-Nisa', ayat 58)

Pemimpin terpuji utamakan hak, tanggungjawab rakyat

Bersama Nik Salida Suhaila Nik Saleh

BUKAN semua rakyat memerlukan bantuan kerajaan atau pemimpin, kadangkala mereka hanya ingin melihat pemimpin menjenguk muka.

Kepemimpinan Nabi Saleh berteraskan dua sifat wajar dicontohi

KETOKOHAN seorang pemimpin dapat dilihat dari segi kemampuannya memegang amanah dan menyampaikan nasihat, kerana kedua-dua sifat itu berkaitan dengan keadaan kehidupan masyarakat yang dipimpinnya.

Kedua-dua sifat itu hanya dapat diamalkan dengan baik jika pemimpin itu benar-benar mampu menyesuaikan diri dengan kehidupan rakyat dan ia penting untuk mengetahui apa yang sebenarnya diperlukan rakyat.

Jika ada pemimpin yang sangat berkira untuk menemui rakyat, apatah lagi yang berada dalam kesusahan, maka pemimpin itu bukanlah pemimpin boleh menyampaikan nasihat kerana tidak mampu menyesuaikan diri.

Perlu diingat bukan semua rakyat memerlukan bantuan kerajaan atau pemimpin, kadangkala mereka hanya ingin melihat pemimpin menjenguk muka.

Kedua-dua sifat itu sangat menonjol pada kepemimpinan Nabi Saleh sehingga kepemimpinannya dapat dijadikan sebagai acuan bagi pemimpin berikutnya. Kesungguhannya dalam mengamalkan kedua-dua sifat ini membuatnya mendapat pujian dan sanjungan Allah sehingga Nabi Saleh dan pengikutnya diselamatkan Allah daripada kehinaan.

Pujian dan sanjungan seperti diperoleh Nabi Saleh tidak mustahil pula akan dapat dirasai oleh pemimpin yang ada sekarang, selama kebijaksanaan yang dilakukannya benar-benar memihak kepada kepentingan rakyat.

Justeru, tidak mustahil Nabi Muhammad SAW mendapat kedudukan pertama dalam senarai 100 orang yang paling berpengaruh di dunia menerusi buku ditulis seorang astrofizik terkenal dan seorang penulis sejarah, Michael H Hart, yang mengundang pelbagai kontroversi akibat tulisannya yang sangat kritis.

Buku pertama Michael yang diterbitkan pada 1978 bertajuk The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, terjual lebih daripada 500,000 cetakan dan diterjemah ke dalam 15 bahasa. Buku itu meletakkan kepemimpinan Nabi Muhammad SAW sebagai yang paling berpengaruh dalam sejarah ketamadunan manusia.

Hak dan tanggungjawab kepada rakyat yang mesti diutamakan ialah dalam bidang pendidikan dengan memperluaskan pemahaman ilmu aqli dan naqli serta tasawur Islam kepada masyarakat.

Banyak institusi pengajian tinggi hari ini memperkenalkan silibus menggabungkan bentuk pengajian tradisi dan kontemporari serta mendedahkan ilmu wahyu serta sekular supaya pelajar mudah membuat perbandingan antara kekuasaan Allah dengan kebijaksanaan manusia.

Gabungan itu juga memperlihatkan keupayaan cerdik pandai menilai sesuatu dengan ilmu secara analisis supaya tidak bertentangan dengan syariat, bukannya menerima bulat-bulat segala apa yang disampaikan.

Kerajaan juga perlu memperbanyakkan peluang pendidikan secara bersepadu pada semua peringkat pengajian, selain memantapkan penguasaan bacaan al-Quran. Siti Khadijah, isteri pertama Rasulullah SAW dikenali sebagai seorang hartawan paling banyak berkorban hartanya kepada perjuangan Islam sehingga Rasulullah SAW sendiri tidak putus-putus menyebut kebaikan Siti Khadijah yang sanggup menyerahkan tulang belulangnya jika laku untuk dijual bagi menegakkan syiar Islam.

Dalam aspek ekonomi pula, kepentingan rakyat ialah untuk diperluaskan potensi pengeluaran produk tempatan yang halal bertaraf antarabangsa bagi memenuhi tuntutan fardu kifayah, mencukupkan keperluan hidup mereka dan memperkemas serta meningkatkan keupayaan sistem muamalah Islam dalam industri perbankan.

Manakala dari segi sosial, kerajaan adil dan amanah perlu memperkemaskan pusat khidmat sosial, pusat pembangunan keluarga Islam, institusi perlindungan untuk ibu tunggal, ibu tinggal, anak yatim, wanita teraniaya dan sebagainya, memperkukuhkan peranan institusi masjid, keluarga dan masyarakat serta institusi pemulihan.

Tambahan pula di negara ini, sultan sebagai ketua agama Islam di setiap negeri dan Yang di-Pertuan Agong sebagai ketua agama Islam di negeri tidak bersultan, selain sebagai Ketua Agama Islam Negara mempunyai kuasa tertinggi untuk menjamin institusi agama dijulang.

Dalam sejarah Islam, pernah pada satu ketika Saidina Umar menerima wang daripada isterinya yang menyuruhnya membeli daging. Bila ditanya daripada mana dia memperoleh wang itu, lalu dijawab isterinya wang itu dikumpul daripada pemberian suaminya setiap hari sebagai nafkah yang disimpannya dalam tabung.

Lalu dijawab oleh Saidina Umar, ini bermakna pemberiannya setiap hari itu sudah berlebihan daripada keperluan harian. Saidina Umar terus mengambil wang itu dan dimasukkan ke dalam Baitulmal dan tidak dibelikan daging seperti disuruh isterinya dengan alasan masih ramai orang lain memerlukan wang.

Kisah itu menunjukkan bahawa sifat kepemimpinan ditonjolkan Saidina Umar adalah jelas untuk menjaga kepentingan rakyat dan bukannya menggunakan amanah diberikan oleh rakyat untuk mencari kekayaan.

Dari segi budaya, kerajaan yang memerintah dengan adil dan amanah perlu mengamalkan dan menggalakkan budaya yang sesuai dengan nilai ketamadunan unggul. Di negara ini, sudah tentulah budaya paling sesuai ialah yang tidak bertentangan dengan syariat Islam dan moral.

Budaya hedonisme contohnya, yang tidak bertamadun sama sekali perlu dijauhi dan dijadikan sempadan dalam memastikan pengaruh budaya diterapkan rakyat adalah yang terbaik daripada sisi agama.

Selain itu, pemimpin perlu menerapkan nilai murni dalam sukan, seni dan sebagainya serta memperluaskan budaya murni sedia ada seperti amalan gotong-royong dan ziarah, lebih-lebih lagi menjelang perayaan, terutama Syawal yang bakal tiba.

Jika boleh, pemimpin kita biarlah jika karam di laut jadi pelampung, panas di darat jadi penaung, basah di hilir jadi penudung, patah di hulu jadi penyambung. Biar semua rakyatnya selamat.


Penulis ialah Pensyarah Kanan Fakulti Syariah dan Undang-Undang
Universiti Sains Malaysia (Usim)