Ulul Albab: Konsep kesyumulan Islam terserlah di Malaysia

Oleh Abdul Rahman Haqqi

Pengiktirafan Sheikhul Al-Azhar bukti dakwaan pemerintahan kerajaan ketepi al-Quran, Sunnah tak benar Rasulullah

'I'LAM' atau 'ketahuilah' adalah istilah fenomental yang banyak digunakan al-Quran dan diikuti oleh kitab ilmu keIslaman secara keseluruhannya daripada ilmu akidah hingga fikah. Ia digunakan antara lain untuk mengingatkan, menyedarkan, menegaskan, menekankan dan menguatkan sesuatu perkara. Dan ia adalah inti daripada sesuatu perbincangan yang dibahas.

Dalam al-Quran, ia sama jamak atau tunggal, ada disebut sebanyak 29 kali. Sebagai contoh, ayat 19 Surah Muhammad maksudnya: "Oleh itu, maka tetaplah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah." Ayat ini datang sesudah perbincangan mengenai beberapa masalah akidah yang berkaitan dengan 'af'alullah' atau perbuatan Allah.

Ayat 20 Surah al-Hadid, contoh lain, menyatakan maksudnya: "Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang berupa semata-mata permainan dan hiburan (yang melalaikan) serta perhiasan (yang mengurang), juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megah di antara kamu (dengan kelebihan, kekuatan, dan bangsa keturunan) serta berlumba-lumba membanyakkan harta benda dan anak pinak; (semuanya itu terhad waktunya) samalah seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur) menjadikan penanamnya suka dan tertarik kepada kesuburannya, kemudian tanaman itu bergerak segar (ke suatu masa yang ditentukan) selepas itu engkau melihatnya menjadi kuning; akhirnya ia menjadi hancur bersepai; dan (hendaklah diketahui lagi, bahawa) di akhirat ada azab yang berat (disediakan bagi golongan yang hanya mengutamakan kehidupan dunia itu), dan (ada pula) keampunan besar serta keredaan dari Allah (disediakan bagi orang yang mengutamakan akhirat). Dan (ingatlah, bahawa) kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang yang terperdaya."

Tafsir Pimpinan Ar-Rahman menjelaskan dalam nota 1729 "Selepas diterangkan keadaan orang yang beriman dengan orang kafir di akhirat, maka dalam ayat ini diterangkan pula keadaan kehidupan dunia yang tidak patut dijadikan tujuan utama."

Dalam kitab fikah, kita juga banyak menjumpai istilah 'i'lam' yang berasal dari kata 'a-li-ma' dengan pengertian 'pengetahuan' dalam perbahasannya. 'Ketahuilah bahawa ia adalah begitu' dan 'ketahuilah bahawa itu adalah begini' adalah fenomena khas yang menghiasi kitab terbabit.

Selama empat hari Malaysia menjadi tuan rumah Multaqa Sedunia Alumni Al-Azhar 2008 bermula akhir minggu lalu. Multaqa yang menghimpun alumni berjaya Al-Azhar sedunia itu diadakan untuk julung kalinya di luar Mesir sebagai tempat bertapaknya Universiti Al-Azhar. Ia adalah suatu pengiktirafan yang luar biasa dari institusi pengajian tinggi tertua di dunia terhadap Malaysia.

Pengiktirafan itu tidak datang begitu saja tanpa adanya langkah sebelumnya dan kenyataan yang dirancang, ditunjukkan, dan dibuktikan oleh alumni Al-Azhar Malaysia. Ia adalah perjalanan sejarah tersendiri lulusan Al-Azhar di Malaysia sejak awal abad ke-20. Andainya tidak ada Al-Azhar dan alumninya yang bertaburan di seluruh negara, entahlah, akankah pengajian keIslaman dan pelaksanaannya berdiri megah dan bersinar di Malaysia seperti hari ini.

Al-Azhar dan alumninya mempunyai kedudukan tersendiri di Malaysia sama ada pada peringkat kerajaan, mahupun rakyat. Alumni Al-Azhar berada di mana-mana. Mereka berada di jabatan kerajaan dan dekat dengan masyarakat. Sheikhul Al-Azhar, Dr Sheikh Muhammad Sayyid Tantawi dalam ucaptama perasmian multaqa menyatakan bahawa lulusan Al-Azhar yang berasal dari Malaysia patut berbangga kerana mereka adalah antara insan terpilih yang dapat menyumbang kepada pentadbiran negara.

Beliau juga memuji Malaysia kerana kemajuan dalam pelbagai aspek terutama pentadbiran, ekonomi dan pendidikan yang menjadikannya contoh terbaik di kalangan negara Islam. Beliau berkata: "Malaysia begitu maju dalam banyak aspek dan sememangnya patut menjadi contoh kepada negara Islam. Pemerintahnya sentiasa berpegang kepada ajaran kitab suci dan sunnah Rasulullah untuk memastikan perpaduan, keamanan dan kemakmuran pelbagai kaum."

Multaqa yang penuh berkat kerana menghimpunkan ulama sedunia itu disempurnakan perasmiannya oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi. Ia bertemakan 'Pendekatan Islam Hadhari Antara Warisan dan Cabaran Semasa' dan selain mengeratkan hubungan di kalangan alumni Al-Azhar, perjumpaan itu juga bagi membolehkan mereka berbincang serta mendapat pandangan berhubung isu semasa membabitkan umat Islam dalam usaha membina tamadun melihat kepada warisan Islam serta cabaran semasa.

Pendekatan sederhana Malaysia dalam menerapkan nilai Islam pada seluruh aspek kehidupan bernegara adalah satu kelebihan yang dilihat oleh Sheikhul Azhar sehingga beliau boleh memberikan pengiktirafan. Pengiktirafan yang walaupun dalam bahasa yang sederhana, tetapi mempunyai makna yang luas.

Sejarah Islam dan umatnya di Malaysia bukanlah kisah yang berlaku sehari dua lalu. Ia adalah kisah berabad lamanya yang menyaksikan Islam dan umatnya mengalami pelbagai kenyataan hidup.

Muhammad Taufik Arridzo dalam Kitab Fiqh Melayu di Nusantara menulis: 'Hubungan antara negeri Arab dengan Nusantara wujud sejak zaman sebelum munculnya Islam. Pada waktu itu alam Melayu menjadi tempat persinggahan kapal pedagang Arab yang belayar ke China sejak abad ke-5. Berdasarkan perhubungan ini, Arnold berpendapat Islam dibawa oleh pendakwah Islam ke alam Melayu sejak abad ke-7 (Ismail Hamid 1983: 10). Kenyataan ini bertepatan dengan resolusi seminar 'Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia' yang diadakan pada 1963 di Medan, dan 1978 di Aceh (Mahayudin Hj Yahaya 1994: 1). Bagaimanapun, ia dikatakan mula berkembang ke seluruh alam Melayu pada kurun ke-13 (Hamka, 1997: 680).

Kedatangan Islam ke alam Melayu selain mengislamkan penduduknya juga mengangkat bahasa Melayu sebagai bahasa Islam (Syed Muhammad Naguib al-Attas 1984:36). Sehingga akhirnya Bahasa Melayu menjadi bahasa pengantar utama Islam di seluruh alam Melayu. Menurut Syed Muhammad Naguib al-Attas selain daripada Islam yang dianut, orang Melayu juga menerima pakai abjad Arab dan tulisan Arab menjadi kepunyaan orang Melayu dan dikenali sebagai tulisan Jawi. Kemudian, sebahagian huruf Arab disesuaikan dengan bunyi yang lazim pada bunyi lidah Melayu. Selain itu, Islam juga memperkaya perbendaharaan kata Bahasa Melayu dengan istilah dan perkataan Arab dan Parsi, sehingga selewat-lewatnya abad ke-16, Bahasa Melayu mencapai peringkat bahasa Sastera dan agama Islam (Syed Muhammad Naguib al-Attas 1984: 41)."

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu, seperti dalam Negara Kita terbitan Jabatan Percetakan Negara 1982, 'mengukuhkan lagi kedudukan Empayar Kesultanan Melaka dan sebahagian daripada kejayaan ini kerana undang-undang Islam dijadikan asas pemerintahan.

Ia bermakna bahawa nilai Islam dalam pentadbiran negara dan kehidupan masyarakat sudah lama wujud dan diamalkan oleh Malaysia sejak zaman berzaman. Ia bukan setakat baru diamalkan dalam Perlembagaan 1957 atau Persekutuan Tanah Melayu sebelumnya.

'Kedatangan dan penghijrahan bangsa asing,' menurut Negara Kita, berlaku secara terus menerus dan menjadi semakin besar jumlahnya apabila kegiatan melombong bijih dan penanaman getah secara ladang dijalankan di negara ini. Aktiviti ini membawa kemasukan orang Cina dan India ke Malaysia secara besar-besaran. Ia berbeza dengan kedatangan peringkat pertama pada abad ke-14 iaitu hanya untuk berdagang dan bukan menetap."

Oleh itu, perjalanan Islam dan umatnya di Malaysia adalah sebenarnya perjalanan Malaysia itu sendiri. Dan pada akhirnya hari ini kita mendapati bahawa Malaysia adalah negara Islam contoh yang mengamalkan dasar Islam seperti diperakui Sheikhul Azhar.

Ketulusan dan ketelusan Malaysia dalam menerapkan nilai Islam sudah bermula sejak sekolah rendah lagi dengan menerapkan konsep pemahaman al-Quran secara menyeluruh menerusi J-Qaf, seperti dikatakan oleh Pengerusi Majlis Fatwa Kebangsaan, Prof Datuk Dr Abdul Shukor Husin dalam multaqa.

Dalam sektor ekonomi, Malaysia mempunyai sistem kewangan dan perbankan Islam yang paling menonjol sehingga menjadi satu daripada mazhab dalam pemikirannya.

Dalam politik, Malaysia juga mengamalkan konsep demokrasi Islam dengan istilah musyawarah permuafakatan di mana semua keputusan adalah berdasarkan kepada persefahaman semua pihak. Seseorang pemerintah Islam memegang tampuk pemerintahan berasaskan pemilihan umat Islam terhadapnya. Dalam menggunakan kuasa pemerintahan, dia bukan pemilik kuasa itu, tetapi sekadar mewakili rakyat. Bagaimanapun, rakyat sendiri juga bukan sumber kuasa yang sebenar. Mereka memperoleh kuasa iaitu daripada Allah berasaskan sistem 'khilafah'. (Dr Sobhi 'Abduh (1985), al-Hakim wa Usul al-Ahkam, 66)

Ada empat asas yang menjadi tonggak kedaulatan politik dalam negara Islam iaitu tugas membuat keputusan politik dan melaksanakannya adalah hak seluruh ummah dan tanggungjawab bersama di kalangan umat Islam; segala keputusan politik dan pelaksanaannya perlu tertakluk kepada prinsip syura (musyawarah); rujukan politik dalam semua hal tertakluk pada kepemimpinan ummah yang mewakili suara majoriti; dan rujukan undang-undang tertakluk kepada hukum syarak yang dianalisis daripada sumbernya dan diperakui oleh kalangan ilmuan fikah. (Lihat L Safi, al-'Aqidah wa al-Siyasah, 142-47)

Keempat-empat asas ini dilaksanakan Malaysia sejak kemerdekaannya 51 tahun lalu. Dan ia mencerminkan pelaksanaan nilai Islam dalam pentadbiran negara yang membawa Malaysia ke tahap kemakmuran dan keamanan yang meluas di kalangan masyarakat pada hari ini sehingga Sheikhul Azhar pun mengiktirafnya. Ketahuilah!

Wakil Islam perlu dipilih di kalangan ilmuwan

SIAPAKAH wakil Islam yang bakal menyertai dialog antara agama adalah isu dalaman yang perlu dibincangkan supaya penyertaan mereka disertai perancangan rapi dan dapat melaksanakan tanggungjawab itu dengan berkesan.

Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim), Datuk Mohd Nakhaie Ahmad, berkata buat masa ini pihak yang dipilih mewakili Islam tidak dibuat secara terancang dan teratur malah, tiada kriteria jelas mengenai siapa yang layak.

Katanya, wakil Islam yang terbabit dalam dialog antara agama mestilah yang benar-benar layak, dipilih sendiri oleh umat Islam secara terancang kerana beliau memikul tanggungjawab besar menjelaskan Islam.

“Ia penting kerana kita mahu wakil itu melaksanakan tugas dengan baik demi memastikan kepentingan Islam terjamin. Pastinya wakil itu dipilih umat Islam sendiri bukan penganjur kerana kita tidak mahu akhirnya nanti Islam yang akan jadi mangsa.

“Oleh itu, nak wakil Islam kena orang yang betul-betul faham mengenai Islam dan dalam tuntutan sekarang, kena tahu semua ilmu mengenai ketamadunan Islam,” katanya pada forum Isu Tumpuan Dialog antara Agama dan Peradaban: Pengalaman Semasa Umat Islam pada Muzakarah Ke Arah Pendisiplinan Dialog antara Agama dan Peradaban anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia (Ikim).

Mohd Nakhaie berkata, Islam bukan sekadar ilmu fardu ain, malah merangkumi ketamadunan dan jika wakil Islam tidak menguasai ilmu warisan Islam itu, ia akan menggagalkan, malah boleh mendatangkan masalah kepada Islam.

Beliau berkata, selain mendalami ilmu ketamadunan Islam, mereka yang ingin menjadi wakil Islam perlu mempunyai kemahiran meyakinkan khalayak mengenai kebenaran Islam dan pastinya pengetahuan agama lain diperlukan.

Contohnya, dialog antara agama Islam dan Buddha, maka wakil Islam perlu membuat kajian mengenai latar belakang agama Buddha sebagai strategi terbaik memudahkan mereka berhadapan serta berhujah dengan wakil agama itu.

Ciri ketiga yang perlu ada pada wakil Islam ialah kebolehan mengatur dan mencari kaedah sesuai untuk membabitkan diri dalam dakwah selain mempunyai kepakaran serta kemahiran untuk mengatur strategi yang berkesan

Justeru katanya, pemilihan wakil Islam bagi menyertai dialog yang disertai wakil agama lain perlu diatur dengan rapi dan kaedah pemilihan hendaklah memenuhi keperluan bersesuaian penganjuran serta persekitaran majlis itu.

“Kaedah penting kerana lain penganjur, lain topik dan persekitarannya. Apabila suasana berlainan perlu ada kaedah dan strategi tertentu. Wakil perlu pintar mengatur strategi yang berkesan bagi menyampaikan Islam dan meyakinkan hadirin terhadap kebenaran Islam,” katanya.

Bagaimanapun katanya, perkara itu tidak diambil peduli dan ilmu mengenai dialog tidak dibincangkan menyebabkan umat Islam tidak mempunyai ilmu berkaitan cara menyertai dialog sebaliknya mereka menyertainya secara tidak dirancang.

Akhirnya, mereka gagal menjelaskan Islam dengan berkesan dan kehadiran wakil Islam gagal meninggalkan impak seperti yang diharapkan.

Mohd Nakhaie berkata, kaedah dan strategi untuk berdialog perlu berteraskan prinsip dakwah bil hal yang mengambil kira penampilan umat Islam ketika menyertai dialog dan hujah atau rasional diketengahkan mereka.

Katanya, penampilan umat Islam boleh menjadi sebahagian faktor yang akan membawa kemenangan kepada mereka dengan syarat apa yang ditampilkan itu menggambarkan wajah Islam sebenar.

“Kata wakil Islam, tetapi penampilan nampak macam wakil Barat atau sekular. Islam akan gagal jika dia gagal menampilkan Islam. Hal ini kurang diberi perhatian menyebabkan kita lemah dalam persiapan menyertai dialog,” katanya.

Menyentuh mengenai dialog antara agama di Malaysia, beliau berkata, usaha berkenaan penting untuk mewujudkan suasana harmoni dalam masyarakat yang berbilang bangsa dan agama, tetapi ia perlu dilakukan dengan kaedah yang betul, mengikut etika dengan formula, sistem dan kaedah betul serta persiapan rapi.

Katanya, pemimpin yang inginkan keharmonian dalam beragama perlu menyediakan struktur yang menyumbang kepada usaha kedamaian itu kerana tanpa perancangan, usaha baik boleh menjurus kepada isu yang menimbulkan konflik.