Oleh Hasliza Hassan
hasliza@bharian.com.my
Badan Sokongan Keluarga bukan agensi kebajikan bantu wanita bercerai
"SAYA dalam proses nak bercerai. Boleh tak saya dapat duit daripada RM15 juta itu? Sikit pun tak apa. Jika saya dijamin boleh dapat duit itu, saya pasti akan bercerai."
Itu antara pertanyaan daripada pemanggil yang menelefon Badan Sokongan Keluarga (BSK) Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) berhubung dana RM15 juta yang disalurkan kerajaan kepada BSK, baru-baru ini.
Pertanyaan itu satu daripada puluhan atau mungkin ratusan, jika dijumlah kesemua panggilan diterima BSK di setiap negeri sejak pengumuman dibuat Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Jamil Khir Baharom, mengenai keputusan Kabinet meluluskan peruntukan RM15 juta kepada BSK.
Timbalan Pengarah BSK, Dr Mohd Na'im Mokhtar, berkata perasaan teruja terhadap dana RM15 juta yang bakal disalurkan kepada BSK menyebabkan timbul salah faham seolah-olah BSK adalah badan kebajikan membantu wanita yang bercerai.
Katanya, tanggapan masyarakat yang menyangka BSK adalah badan kebajikan perlu diperbetulkan kerana matlamat utama penubuhan BSK adalah untuk memastikan perintah dikeluarkan Mahkamah Syariah dilaksanakan dengan berkesan.
"Perlu ditekankan BSK bukan badan kebajikan dan masyarakat tidak boleh fikir hendak dapatkan duit daripada badan ini. Tugas BSK ialah sebagai penguatkuasa pelaksanaan perintah mahkamah yang tidak dipatuhi terutama membabitkan nafkah anak selepas perceraian pasangan.
"Kebanyakan perintah pemberian nafkah dikeluarkan Mahkamah Syariah tidak dipatuhi menyebabkan anak dan bekas isteri terumbang ambing untuk meneruskan kehidupan. Oleh itu, BSK akan memastikan bapa dan bekas suami melaksanakan perintah itu," katanya.
Beliau berkata, BSK ditubuhkan hasil mesyuarat Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Ke-46 yang dipengerusikan bekas Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi, melihat kelemahan penguatkuasaan pelaksanaan perintah dikeluarkan Mahkamah Syariah khususnya nafkah anak.
Justeru, JKSM diarah menubuhkan satu bahagian baru bertanggungjawab memastikan perintah dikeluarkan mahkamah dilaksanakan dan pada 20 Oktober 2008, BSK ditubuhkan secara rasmi oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri ketika itu, Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi.
Pada mulanya, BSK mendapat dana sebanyak RM500,000 hasil sumbangan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) sebelum Kabinet meluluskan peruntukan RM15 juta bagi membantu isteri serta anak yang tidak mendapat nafkah.
Mohd Na'im berkata, berbeza dengan agensi kebajikan lain yang memberi bantuan hangus, apa yang diberikan BSK kepada pihak sepatutnya menerima bayaran nafkah (anak) akan dibayar semula oleh pihak berhutang (bapa).
Oleh itu katanya, apa yang diberikan BSK kepada bekas isteri dan anak adalah bayaran pendahuluan bagi melaksanakan perintah nafkah yang dikeluarkan terhadap bapa untuk memastikan anak dapat meneruskan kehidupan dengan sempurna.
"Jadi perlu jelas di sini, bayaran dibuat BSK kepada bekas isteri dan anak adalah bayaran pendahuluan atau dalam bahasa mudah ialah pinjaman kerana kita tidak mahu kehidupan anak terjejas disebabkan sikap tidak bertanggungjawab bapa mengingkari perintah mahkamah.
"Apabila kita dapat menguatkuasakan perintah membayar nafkah itu nanti, bapa yang berhutang perlu membayar balik wang yang diberikan BSK. Diharap, masyarakat tidak keliru kerana dana BSK tidak sama dengan dana agensi kebajikan lain," katanya.
Menjelaskan lanjut, beliau berkata sebelum ini apabila berlaku ketidakpatuhan kepada perintah nafkah yang dikeluarkan Mahkamah Syariah oleh bekas suami, tidak ada agensi atau badan yang boleh membantu bekas isteri.
Pemahaman bekas isteri bahawa tugas itu akan dilakukan mahkamah menyebabkan penantian mereka ibarat menunggu buah yang tidak gugur. Sebenarnya menjadi tanggungjawab isteri untuk memaklumkan mahkamah jika suami mengingkari perintah mahkamah.
Kini, dengan ada BSK yang khusus melihat kepada isu perintah bayaran nafkah dikeluarkan mahkamah, bekas isteri boleh membuat aduan dan BSK akan memastikan perintah itu dilaksanakan pihak sepatutnya.
BSK mempunyai tiga seksyen yang berkait antara satu sama lain dan bekerja beriringan iaitu Seksyen Khidmat Nasihat, Seksyen Penguatkuasaan dan Pelaksanaan Perintah serta Seksyen Dana yang menyalurkan bayaran kepada penerima nafkah.
Mohd Na'im berkata, apabila menerima aduan daripada ibu yang mendapat perintah mahkamah mengenai ketidakpatuhan bekas suami melaksanakan perintah itu, BSK akan memanggil bekas suami untuk datang ke mahkamah bagi sesi khidmat nasihat.
Katanya, melalui sesi khidmat nasihat itu BSK akan menasihatkan bapa mengenai tanggungjawab bukan saja daripada sudut perundangan malah juga hukum syarak selain menyiasat sebab musabab kenapa bapa enggan melaksanakan perintah itu.
"Sebolehnya kita harap masalah nafkah ini dapat diselesaikan melalui khidmat nasihat. Sebab itu kita bukan saja terangkan aspek perundangan, kita beri kefahaman bahawa tidak kira apa yang berlaku bapa wajib memberi nafkah kepada anak.
"Apabila kita minta dia bayar dan dia setuju bayar, Alhamdulillah. Tetapi jika selepas sesi khidmat nasihat, bapa tadi enggan juga melaksanakan perintah mahkamah, BSK dengan kuasa diberi oleh mahkamah boleh mengambil tindakan penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah," katanya.
Antara tindakan boleh diambil oleh seksyen penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah ialah mendapatkan perintah mahkamah bagi menahan, merampas dan menjual harta penghutang untuk membayar tunggakan.
Pindaan Undang-udang Keluarga Islam juga bakal memudahkan tugas pelaksanaan apabila diwujudkan akta bagi bapa yang tidak mampu memberi nafkah, tugas itu dipertanggungjawabkan kepada datuk atau adik beradik sebelah bapa.
Mengenai bapa dan bekas suami yang gagal dikesan atau halimunan, Mohd Na'im berkata BSK menjalinkan kerjasama dengan agensi lain seperti Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP), Lembaga Hasil Dalam Negeri (LHDN) dan Jabatan Pendaftaran Negara bagi menjejaki pihak berhutang.
"BSK akan terus mencari dan menyiasat tetapi jika pihak berhutang itu gagal juga ditemui, itu di luar kuasa kita. Bagaimanapun, BSK akan membantu mahkamah memastikan perintah nafkah yang dikeluarkan dilaksanakan," katanya.
Showing posts with label Perceraian. Show all posts
Showing posts with label Perceraian. Show all posts
Monday, January 18, 2010
Thursday, December 31, 2009
Hak Muslim: Haram, berdosa cerai isteri dalam haid
SAYA dan isteri bersetuju untuk bercerai secara baik, namun mahkamah menangguhkan kes saya atas alasan isteri pada masa itu dalam haid. Mengapa mahkamah tangguhkan kes perceraian saya sedangkan kedua-dua pihak bersetuju untuk bercerai dan apa kaitan haid dengan perceraian saya ini? Adakah perceraian ketika haid tidak jatuh talak?
Roslan Baji
Kepong Indah, Selangor
Terima kasih kepada saudara yang bertanya. Di dalam kes perceraian biasa, adalah menjadi kewajipan bagi hakim untuk memastikan sama ada seseorang isteri itu berada di dalam keadaan suci atau haid sebelum membenarkan pihak suami melafazkan talak terhadap pihak isteri.
Merujuk kepada kitab Fiqh Assunah, karangan Sayed Sabiq, ulama berijmak dan bersepakat bahawa adalah haram dan berdosa bagi seorang suami melafazkan talak ke atas seorang isteri ketika dalam keadaan haid walaupun talak itu sah. Talak seperti ini adalah dinamakan sebagai talak bid’ie.
Perbuatan talak bid’ie ini diharamkan kerana ia bersalahan dengan bentuk talak yang disyariatkan Allah Taala seperti yang difirmankan dalam surah Al-Talak ayat 1: “Wahai Nabi apabila kamu menceraikan isteri-isteri kamu maka cerailah mereka pada masa mereka dapat memulakan edahnya.”
Menurut kitab Fiqh Manhaji, ulama Syafie berpendapat bahawa, suami disunatkan untuk rujuk kembali, jika dia melakukan talak bid’ie seperti yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar: “Beliau menceraikan isterinya ketika haid di zaman Nabi SAW. Saidina Umar Al-Khattab bertanya kepada Nabi SAW mengenai perkara itu: “Perintahkan supaya beliau rujuk kembali, jangan ceraikan sehingga dia suci.”
Berdasarkan nas di atas, hikmah diharamkan talak bid’ie ini adalah kerana ia mendatangkan mudarat kepada isteri dan kaum wanita secara amnya. Ini kerana tempoh edah isteri akan menjadi lebih panjang kerana masa haidnya tidak boleh dikira sebagai permulaan edah.
Sabda Rasulullah: “Tidak boleh melakukan Dharar (menyakiti orang tidak menyakitinya) dan Dhirar (menyakiti dengan cara yang tidak sebenar orang yang menyakitinya).
Berdasarkan hadis di atas, tindakan Hakim Mahkamah Syariah menangguhkan kes saudara itu adalah bertepatan dengan hukum Syarak dan ia bukanlah satu penangguhan yang bertujuan melengah-lengahkan kes.
Sebaliknya beliau bertindak melindungi hak isteri daripada teraniaya akibat menanggung tempoh edah yang panjang. Ini menunjukkan bahawa Mahkamah Syariah bukan saja berperanan untuk menegakkan keadilan malah meletakkan martabat seseorang wanita itu di tempat yang mulia dalam Islam.
Oleh itu demi menjaga kepentingan isteri saudara yang bakal diceraikan, maka saudara hendaklah berbincang dengan isteri saudara terlebih dahulu bila tarikh yang sesuai (iaitu tarikh beliau suci dari haid) bagi membolehkan mahkamah menyelesaikan permohonan cerai itu.
Jawapan ini disediakan oleh, Exco Penerbitan Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Yusmawati Ab.llah
Thursday, May 14, 2009
Isteri mahu bercerai selepas tiga bulan berkahwin
SAYA dan suami baru saja melangsungkan perkahwinan selama tiga bulan. Bagaimanapun, saya berasa sudah tawar hati dengan suami. Perkahwinan kami juga dibuat atas pilihan keluarga. Suami saya seorang yang bertanggungjawab. Bagaimanapun saya memang tidak boleh menerima suami dan tidak ada hati terhadap beliau. Saya cuba untuk menyayangi beliau, namun gagal. Saya rasa berdosa jika terus hidup dengan beliau. Suami menyuruh saya bersabar kerana perkahwinan baru mencecah tiga bulan. Saya juga pernah memohon untuk bercerai dengannya, namun beliau tidak bersetuju. Malah, beliau malu kerana perkahwinan masih baru dan sudah banyak wang digunakan untuk majlis perkahwinan. Bagaimana cara untuk saya bercerai? Saya sanggup membayar segala ganti rugi. Adakah Mahkamah Syariah boleh memutuskan ganti rugi kepada beliau? Jika boleh bagaimana caranya? Jika tidak, adakah cara lain untuk saya bercerai dengannya? Saya sanggup menanggung segala kos. Saya buntu.
Aini,
Kuala Selangor
Puan, dalam hal ini perlu diingat bahawa kuasa talak terletak di tangan suami. Jika suami tidak bersetuju untuk bercerai, maka ia memberikan gambaran bahawa puan tidak akan diceraikan.
Mahkamah tidak mempunyai kuasa memaksa suami melafazkan cerai terhadap puan kerana ia kuasa mutlak suami. Jika melihat dari sudut perceraian secara fasakh atau taklik pula, saya percaya syarat asas perceraian secara fasakh atau taklik tidak dapat dipenuhi kerana perkahwinan puan masih baru, tambahan pula puan turut menyatakan suami seorang yang bertanggungjawab.
Secara dasarnya, Mahkamah Syariah tidak ada kuasa menganugerahkan bayaran ganti rugi ke atas pihak puan atas faktor dinyatakan walaupun puan sanggup membayar ganti rugi berdasarkan kos kahwin dikeluarkan suami.
Jika puan masih berhasrat meneruskan perceraian dengan suami, boleh cuba mendapatkan persetujuan suami untuk perceraian secara tebus talak. Tebus talak bermaksud perceraian dibuat dengan bayaran oleh pihak isteri kepada suami untuk menebus diri beliau.
Perceraian secara tebus talak dibenarkan syarak dan Undang-Undang Keluarga Islam di Malaysia. Seksyen 49 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor memperuntukkan: “Jika suami tidak bersetuju menjatuhkan talak dengan kerelaannya sendiri, tetapi pihak itu bersetuju bercerai dengan cara penebusan atau cerai tebus talak, mahkamah hendaklah, selepas jumlah bayaran tebus talak dipersetujui oleh pihak-pihak itu, mengarahkan suami itu melafazkan perceraian dengan cara penebusan, dan perceraian itu adalah ba-in-sughra atau tak boleh dirujukkan.”
Firman Allah dalam surah al-Baqarah bermaksud: “Maka tidaklah mereka berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya.”
Cerai tebus talak (khuluk) dibenarkan bagi isteri yang tidak mempunyai sebab mendapatkan perceraian secara fasakh atau taklik atau apa-apa alasan untuk membubarkan perkahwinan. Ia juga bertujuan membenarkan isteri menebus dirinya untuk tujuan perceraian.
Cerai tebus talak bagaimanapun berdasarkan persetujuan bersama, suami hendaklah bersetuju bercerai secara tebus talak dan barulah mahkamah boleh membenarkan perceraian secara tebus talak itu.
Dari segi kadar bayaran tebus talak pula, bayaran haruslah dipersetujui kedua-dua pihak. Jika tiada persetujuan diperoleh dari kedua-dua pihak, kadar bayaran akan ditentukan mahkamah berdasarkan beberapa faktor dan kriteria.
Jawapan disediakan Setiausaha Agung Persatuan Peguam Syarie Malaysia, Roshdan Sujak Rafie
Aini,
Kuala Selangor
Puan, dalam hal ini perlu diingat bahawa kuasa talak terletak di tangan suami. Jika suami tidak bersetuju untuk bercerai, maka ia memberikan gambaran bahawa puan tidak akan diceraikan.
Mahkamah tidak mempunyai kuasa memaksa suami melafazkan cerai terhadap puan kerana ia kuasa mutlak suami. Jika melihat dari sudut perceraian secara fasakh atau taklik pula, saya percaya syarat asas perceraian secara fasakh atau taklik tidak dapat dipenuhi kerana perkahwinan puan masih baru, tambahan pula puan turut menyatakan suami seorang yang bertanggungjawab.
Secara dasarnya, Mahkamah Syariah tidak ada kuasa menganugerahkan bayaran ganti rugi ke atas pihak puan atas faktor dinyatakan walaupun puan sanggup membayar ganti rugi berdasarkan kos kahwin dikeluarkan suami.
Jika puan masih berhasrat meneruskan perceraian dengan suami, boleh cuba mendapatkan persetujuan suami untuk perceraian secara tebus talak. Tebus talak bermaksud perceraian dibuat dengan bayaran oleh pihak isteri kepada suami untuk menebus diri beliau.
Perceraian secara tebus talak dibenarkan syarak dan Undang-Undang Keluarga Islam di Malaysia. Seksyen 49 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor memperuntukkan: “Jika suami tidak bersetuju menjatuhkan talak dengan kerelaannya sendiri, tetapi pihak itu bersetuju bercerai dengan cara penebusan atau cerai tebus talak, mahkamah hendaklah, selepas jumlah bayaran tebus talak dipersetujui oleh pihak-pihak itu, mengarahkan suami itu melafazkan perceraian dengan cara penebusan, dan perceraian itu adalah ba-in-sughra atau tak boleh dirujukkan.”
Firman Allah dalam surah al-Baqarah bermaksud: “Maka tidaklah mereka berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya.”
Cerai tebus talak (khuluk) dibenarkan bagi isteri yang tidak mempunyai sebab mendapatkan perceraian secara fasakh atau taklik atau apa-apa alasan untuk membubarkan perkahwinan. Ia juga bertujuan membenarkan isteri menebus dirinya untuk tujuan perceraian.
Cerai tebus talak bagaimanapun berdasarkan persetujuan bersama, suami hendaklah bersetuju bercerai secara tebus talak dan barulah mahkamah boleh membenarkan perceraian secara tebus talak itu.
Dari segi kadar bayaran tebus talak pula, bayaran haruslah dipersetujui kedua-dua pihak. Jika tiada persetujuan diperoleh dari kedua-dua pihak, kadar bayaran akan ditentukan mahkamah berdasarkan beberapa faktor dan kriteria.
Jawapan disediakan Setiausaha Agung Persatuan Peguam Syarie Malaysia, Roshdan Sujak Rafie
Thursday, April 30, 2009
Hak Muslim : Isteri dicerai talak tiga berhak tuntut nafkah tempat tinggal
Soalan:
MERUJUK penulisan mengenai perceraian talak tiga pada ruangan ini minggu lalu, saya ingin bertanya mengenai hak isteri yang diceraikan dengan talak tiga. Sebagai isteri yang diceraikan talak tiga, bolehkah saya menuntut nafkah edah.
Bekas isteri,
Hulu Selangor
Jawapan:
Isteri yang diceraikan, walaupun dengan talak tiga masih berhak mendapat nafkah edah, tetapi nafkah tempat tinggal saja. Tempat tinggal adalah menjadi hak kepada semua wanita yang bercerai tidak kira cerai mati, talak rajie, talak bain atau fasakh. Kecuali jika isteri disabitkan sebagai isteri nusyuz dan isteri masih kecil atau isteri tidak disetubuhi.
Firman Allah bermaksud: "Tempatkanlah isteri (yang menjalani edahnya) di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu." (Surah at-Talaq, ayat 6)
Tujuan edah tempat tinggal adalah untuk meringankan beban ditanggung bekas isteri akibat perceraian. Dengan kata lain, apabila berlaku perceraian, bekas isteri mempunyai kediaman buat sementara waktu sebelum berpindah ke tempat lain.
Pada waktu sama, bekas isteri dapat membuat persediaan awal untuk menghadapi kehidupan baru tanpa bantuan bekas suami. Edah tempat tinggal juga bertujuan anak hasil perkahwinan mempunyai tempat tinggal sesuai, meskipun ibu bapa mereka sudah berpisah.
Isteri berhak tinggal di rumah didiami ketika berlaku perceraian walaupun rumah itu hak suami. Jika suami tidak mempunyai rumah, isteri boleh memohon suami menyewakan rumah sesuai supaya isteri boleh mendiaminya semasa dalam tempoh edah.
Dalam keadaan suami yang tidak mempunyai rumah sesuai untuk ditempatkan bekas isteri yang dalam edah dan isteri meminta dihantar ke rumah ibu bapanya lalu suami bersetuju, maka bapa atau ibu kepada isteri berhak mengenakan sewa rumah ke atas suami selagi isteri belum habis edahnya.
Seksyen 72 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 memperuntukkan:
l Seseorang perempuan yang diceraikan berhak tinggal di rumah di mana dia biasa tinggal semasa dia berkahwin selagi suami tidak mendapatkan tempat tinggal lain yang sesuai untuk isteri.
l Hak tempat tinggal yang diperuntukkan dalam seksyen kecil (1) akan terhenti jika tempoh edah sudah tamat atau jika tempoh penjagaan anak sudah tamat atau jika perempuan itu berkahwin semula atau jika perempuan itu melakukan perbuatan keji yang nyata dan sesudah itu suami boleh memohon mahkamah supaya dikembalikan rumah itu kepadanya.
Seksyen itu menjelaskan suami masih bertanggungjawab menyediakan tempat tinggal sesuai untuk isterinya dalam tempoh edah. Hak tempat tinggal akan terhenti apabila isteri memenuhi salah satu daripada kriteria di atas. Selepas itu, suami boleh menuntut kembali rumah itu.
Hak tempat tinggal dalam edah ini perlu dituntut bekas isteri dalam tempoh seberapa segera yang mungkin, selepas berlaku perceraian. Jika isteri tidak berbuat demikian, hak itu akan gugur dan tidak menjadi hutang kepada bekas suami.
Merujuk kitab Kifayatul Akhyar, disebut yang maksudnya: "Berlalu sebahagian masa daripada edah atau keseluruhannya dan isteri yang diceraikan tidak menuntut hak tempat tinggal, maka gugurlah hak itu dan tidak menjadi hutang ke atas suami yang menceraikan isterinya, seperti dinaskan as-Syafie."
Di sinilah letaknya keindahan dan kesyumulan Islam. Apa pun keadaan berlaku kepada puan, janganlah sesekali salahkan Islam. Islam itu baik, cuma penganutnya saja yang tidak memahami serta melaksanakan Islam seperti sepatutnya.
Jika suami tidak menyediakan tempat tinggal puan semasa tempoh edah, saya nasihatkan puan bersegeralah ke Mahkamah Rendah Syariah tempat puan bermastautin, failkan tuntutan nafkah edah dengan jumlah kiraan yang wajar untuk peruntukan tempat tinggal.
Jawapan disediakan Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang. Sila layari http://www.peguamsyarie.org
MERUJUK penulisan mengenai perceraian talak tiga pada ruangan ini minggu lalu, saya ingin bertanya mengenai hak isteri yang diceraikan dengan talak tiga. Sebagai isteri yang diceraikan talak tiga, bolehkah saya menuntut nafkah edah.
Bekas isteri,
Hulu Selangor
Jawapan:
Isteri yang diceraikan, walaupun dengan talak tiga masih berhak mendapat nafkah edah, tetapi nafkah tempat tinggal saja. Tempat tinggal adalah menjadi hak kepada semua wanita yang bercerai tidak kira cerai mati, talak rajie, talak bain atau fasakh. Kecuali jika isteri disabitkan sebagai isteri nusyuz dan isteri masih kecil atau isteri tidak disetubuhi.
Firman Allah bermaksud: "Tempatkanlah isteri (yang menjalani edahnya) di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu." (Surah at-Talaq, ayat 6)
Tujuan edah tempat tinggal adalah untuk meringankan beban ditanggung bekas isteri akibat perceraian. Dengan kata lain, apabila berlaku perceraian, bekas isteri mempunyai kediaman buat sementara waktu sebelum berpindah ke tempat lain.
Pada waktu sama, bekas isteri dapat membuat persediaan awal untuk menghadapi kehidupan baru tanpa bantuan bekas suami. Edah tempat tinggal juga bertujuan anak hasil perkahwinan mempunyai tempat tinggal sesuai, meskipun ibu bapa mereka sudah berpisah.
Isteri berhak tinggal di rumah didiami ketika berlaku perceraian walaupun rumah itu hak suami. Jika suami tidak mempunyai rumah, isteri boleh memohon suami menyewakan rumah sesuai supaya isteri boleh mendiaminya semasa dalam tempoh edah.
Dalam keadaan suami yang tidak mempunyai rumah sesuai untuk ditempatkan bekas isteri yang dalam edah dan isteri meminta dihantar ke rumah ibu bapanya lalu suami bersetuju, maka bapa atau ibu kepada isteri berhak mengenakan sewa rumah ke atas suami selagi isteri belum habis edahnya.
Seksyen 72 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 memperuntukkan:
l Seseorang perempuan yang diceraikan berhak tinggal di rumah di mana dia biasa tinggal semasa dia berkahwin selagi suami tidak mendapatkan tempat tinggal lain yang sesuai untuk isteri.
l Hak tempat tinggal yang diperuntukkan dalam seksyen kecil (1) akan terhenti jika tempoh edah sudah tamat atau jika tempoh penjagaan anak sudah tamat atau jika perempuan itu berkahwin semula atau jika perempuan itu melakukan perbuatan keji yang nyata dan sesudah itu suami boleh memohon mahkamah supaya dikembalikan rumah itu kepadanya.
Seksyen itu menjelaskan suami masih bertanggungjawab menyediakan tempat tinggal sesuai untuk isterinya dalam tempoh edah. Hak tempat tinggal akan terhenti apabila isteri memenuhi salah satu daripada kriteria di atas. Selepas itu, suami boleh menuntut kembali rumah itu.
Hak tempat tinggal dalam edah ini perlu dituntut bekas isteri dalam tempoh seberapa segera yang mungkin, selepas berlaku perceraian. Jika isteri tidak berbuat demikian, hak itu akan gugur dan tidak menjadi hutang kepada bekas suami.
Merujuk kitab Kifayatul Akhyar, disebut yang maksudnya: "Berlalu sebahagian masa daripada edah atau keseluruhannya dan isteri yang diceraikan tidak menuntut hak tempat tinggal, maka gugurlah hak itu dan tidak menjadi hutang ke atas suami yang menceraikan isterinya, seperti dinaskan as-Syafie."
Di sinilah letaknya keindahan dan kesyumulan Islam. Apa pun keadaan berlaku kepada puan, janganlah sesekali salahkan Islam. Islam itu baik, cuma penganutnya saja yang tidak memahami serta melaksanakan Islam seperti sepatutnya.
Jika suami tidak menyediakan tempat tinggal puan semasa tempoh edah, saya nasihatkan puan bersegeralah ke Mahkamah Rendah Syariah tempat puan bermastautin, failkan tuntutan nafkah edah dengan jumlah kiraan yang wajar untuk peruntukan tempat tinggal.
Jawapan disediakan Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang. Sila layari http://www.peguamsyarie.org
Thursday, April 23, 2009
Hak Muslim: Suami dakwa alami halusinasi lafazkan cerai talak tiga
SAYA dan suami bernikah pada 20 Ogos 1993 berwalikan bapa. Kami belum dikurniakan cahaya mata. Pada 11 Januari 2005, kira-kira jam 11.45 malam, suami melafazkan cerai dengan lafaz, 'Aku ceraikan kau dengan talak tiga'. Kejadian itu berlaku di rumah kami. Ketika kejadian, saya dalam keadaan haid. Suami mengakui ada melafazkan cerai, tetapi mendakwa mengalami halusinasi ketika kejadian. Adakah jatuh talak dan bolehkah kami rujuk semula. Apa yang perlu saya lakukan.
Jawapan :
Kitab I'anat At-Talibin, juzuk keempat, halaman dua ada menyebutkan: "Dan adapun rukun talak itu ada lima iaitu suami, lafaz yang digunakan, diqasadkan talak kepada siapa talak itu ditujukan ataupun isteri, dan talak itu dijatuhkan dengan kekuasaan suami."
Jika puan dan suami masih suami isteri yang sah ketika kejadian, maka rukun suami sudah dipenuhi. Berkaitan rukun sighah atau lafaz digunakan, Kitab Kifayah Al-Akhyar juzu' menyebutkan: "Talak ada dua macam, iaitu yang nyata dan yang sindiran." Kemudian disebut lagi: "Ada pun talak yang nyata itu ada tiga lafaz, talak, firaq (cerai) dan saraah (lepas), dan talak yang nyata (sareh) tidak lagi memerlukan niat."
Lafaz cerai dengan perkataan talak adalah seperti firman Allah bermaksud: "Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk) dan memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik." (Surah al-Baqarah, ayat 229)
Sementara lafaz cerai dengan perkataan saraah pula seperti firman Allah bermaksud: "Dan lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya." (Surah al-Ahzab)
Dalam mensabitkan sesuatu lafaz talak, ikrar suami adalah penting. Kitab I'anat At-Talibin ada menyebutkan: "Ikrar dari segi bahasa bererti mensabitkan, manakala menurut syarak diertikan sebagai memberitahu hak seseorang atas dirinya. Ikrar disebut juga sebagai iktiraf."
Kitab Mughni Al-Muhtaj menyebutkan: "Rukun ikrar itu ada empat iaitu muqirrun (orang yang berikrar); muqarrun lahu (orang yang memberi ikrar untuknya oleh orang yang berikrar; sighah (ucapan atau kata-kata ikrar) dan muqirrun bihi (hak atau kepentingan diiktiraf oleh pihak berikrar)."
Kitab I'anat At-Talibin menyebutkan: "Perkara talak itu disabitkan dengan persaksian dua lelaki yang adil lagi merdeka, seperti mana ia disabitkan dengan ikrar adanya talak." Ia juga selari kaedah qawaid fiqhiyyah yang berbunyi, "Seseorang itu dipegang berdasarkan pengakuannya."
Bagaimanapun, ikrar atau pengakuan suami perlulah dibuat di mahkamah. Seksyen 17 (2) Enakmen Keterangan Syariah Selangor 1996 menyatakan: "Sesuatu ikrar hendaklah dibuat dalam mahkamah, di hadapan hakim atau di luar mahkamah di hadapan dua saksi lelaki yang akil baligh dan adil."
Mengenai rukun qasad (niat), oleh kerana lafaz cerai menggunakan lafaz yang jelas, maka ia tidak lagi memerlukan niat. Bagi rukun kepada siapa lafaz cerai ditujukan pula, talak boleh jatuh jika dilafazkan terhadap isteri yang sah, walaupun ketika itu isteri dalam haid.
Rukun terakhir iaitu wilayah 'alaih (keupayaan suami melafazkan cerai), maka mahkamah akan menyiasat ketika suami melafazkan cerai, adakah dia seorang yang waras, berakal, biasa dan normal, baligh serta melafazkan cerai dengan kerelaannya sendiri tanpa dipaksa.
Isu halusinasi yang dinyatakan suami, perlu dibuktikan kepada mahkamah tahap seriusnya hasulinasi itu, atau cuma dalih dan helah suami semata-mata. Dalam sesetengah kes, suami sengaja mencipta dalih dan mencari alasan selepas sedar dia tersilap menceraikan isteri dengan talak tiga sekali gus.
Puan dan suami perlu bersegera membawa perkara ini ke Mahkamah Rendah Syariah untuk pengesahan. Isu talak terutama talak tiga bukanlah perkara main-main. Dikhuatiri puan dan suami akan hidup dalam perzinaan sepanjang hayat.
Talak tiga bukan talak rajie (yang boleh dirujuk). Ia talak bain kubra (yang tidak boleh dirujuk melainkan dengan akad nikah semula selepas isteri berkahwin dengan lelaki lain, disetubuhi dan diceraikan).
Jawapan disediakan Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang. Layari http://www.peguamsyarie.org
Jawapan :
Kitab I'anat At-Talibin, juzuk keempat, halaman dua ada menyebutkan: "Dan adapun rukun talak itu ada lima iaitu suami, lafaz yang digunakan, diqasadkan talak kepada siapa talak itu ditujukan ataupun isteri, dan talak itu dijatuhkan dengan kekuasaan suami."
Jika puan dan suami masih suami isteri yang sah ketika kejadian, maka rukun suami sudah dipenuhi. Berkaitan rukun sighah atau lafaz digunakan, Kitab Kifayah Al-Akhyar juzu' menyebutkan: "Talak ada dua macam, iaitu yang nyata dan yang sindiran." Kemudian disebut lagi: "Ada pun talak yang nyata itu ada tiga lafaz, talak, firaq (cerai) dan saraah (lepas), dan talak yang nyata (sareh) tidak lagi memerlukan niat."
Lafaz cerai dengan perkataan talak adalah seperti firman Allah bermaksud: "Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk) dan memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik." (Surah al-Baqarah, ayat 229)
Sementara lafaz cerai dengan perkataan saraah pula seperti firman Allah bermaksud: "Dan lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya." (Surah al-Ahzab)
Dalam mensabitkan sesuatu lafaz talak, ikrar suami adalah penting. Kitab I'anat At-Talibin ada menyebutkan: "Ikrar dari segi bahasa bererti mensabitkan, manakala menurut syarak diertikan sebagai memberitahu hak seseorang atas dirinya. Ikrar disebut juga sebagai iktiraf."
Kitab Mughni Al-Muhtaj menyebutkan: "Rukun ikrar itu ada empat iaitu muqirrun (orang yang berikrar); muqarrun lahu (orang yang memberi ikrar untuknya oleh orang yang berikrar; sighah (ucapan atau kata-kata ikrar) dan muqirrun bihi (hak atau kepentingan diiktiraf oleh pihak berikrar)."
Kitab I'anat At-Talibin menyebutkan: "Perkara talak itu disabitkan dengan persaksian dua lelaki yang adil lagi merdeka, seperti mana ia disabitkan dengan ikrar adanya talak." Ia juga selari kaedah qawaid fiqhiyyah yang berbunyi, "Seseorang itu dipegang berdasarkan pengakuannya."
Bagaimanapun, ikrar atau pengakuan suami perlulah dibuat di mahkamah. Seksyen 17 (2) Enakmen Keterangan Syariah Selangor 1996 menyatakan: "Sesuatu ikrar hendaklah dibuat dalam mahkamah, di hadapan hakim atau di luar mahkamah di hadapan dua saksi lelaki yang akil baligh dan adil."
Mengenai rukun qasad (niat), oleh kerana lafaz cerai menggunakan lafaz yang jelas, maka ia tidak lagi memerlukan niat. Bagi rukun kepada siapa lafaz cerai ditujukan pula, talak boleh jatuh jika dilafazkan terhadap isteri yang sah, walaupun ketika itu isteri dalam haid.
Rukun terakhir iaitu wilayah 'alaih (keupayaan suami melafazkan cerai), maka mahkamah akan menyiasat ketika suami melafazkan cerai, adakah dia seorang yang waras, berakal, biasa dan normal, baligh serta melafazkan cerai dengan kerelaannya sendiri tanpa dipaksa.
Isu halusinasi yang dinyatakan suami, perlu dibuktikan kepada mahkamah tahap seriusnya hasulinasi itu, atau cuma dalih dan helah suami semata-mata. Dalam sesetengah kes, suami sengaja mencipta dalih dan mencari alasan selepas sedar dia tersilap menceraikan isteri dengan talak tiga sekali gus.
Puan dan suami perlu bersegera membawa perkara ini ke Mahkamah Rendah Syariah untuk pengesahan. Isu talak terutama talak tiga bukanlah perkara main-main. Dikhuatiri puan dan suami akan hidup dalam perzinaan sepanjang hayat.
Talak tiga bukan talak rajie (yang boleh dirujuk). Ia talak bain kubra (yang tidak boleh dirujuk melainkan dengan akad nikah semula selepas isteri berkahwin dengan lelaki lain, disetubuhi dan diceraikan).
Jawapan disediakan Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang. Layari http://www.peguamsyarie.org
Wednesday, April 1, 2009
Peguam Syarie Menulis: Hukum syarak rujukan utama dalam penyelesaian kes hadanah
Oleh Mohamad Isa Abd Ralip
http://peguamsyarie.blogspot.com
Hakim diperintah adil tangani pertikaian hak jagaan anak
PERCERAIAN adalah perkara dibenci Allah, tetapi diharuskan oleh syarak jika perkahwinan itu tidak mendatangkan kebaikan malah menimbulkan kemudaratan kepada seseorang individu.
Dewasa ini kes perceraian dikatakan meningkat dari setahun ke setahun di mana statistik terbaru Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) menunjukkan peningkatan kes kepada 20,294 kes pada 2008 berbanding 13,605 kes pada 1990.
Peningkatan itu amat membimbangkan kerana kesannya bukan saja terhadap pasangan, malah anak hasil perkahwinan. Secara tidak langsung, ia menyumbang kepada peningkatan kes tuntutan anak di Mahkamah Syariah.
Justeru, apabila berlaku perceraian, sama ada ibu atau bapa boleh membuat permohonan ex-parte (sebelah pihak) untuk menjaga anak mereka secara sementara (interim) sehingga kes hak jagaan (hadanah) kekal diputuskan mahkamah.
Ini berlaku apabila pihak pemohon membuat permohonan di Mahkamah Syariah secara sebelah pihak tanpa perlu menyampaikan notis permohonan kepada pihak satu lagi untuk mendapatkan hak penjagaan anak.
Mahkamah selepas mendengar permohonan difailkan dan berpuas hati dengannya, akan mengeluarkan perintah interim secara ex-parte. Prosiding ini biasanya dijalankan dalam kamar dan tidak dalam mahkamah terbuka.
Permohonan ex-parte adalah permohonan di mana mahkamah membuat suatu keputusan selepas mendengar keterangan satu pihak saja. Oleh sebab pihak satu lagi tidak mengetahui mengenai permohonan itu dan seterusnya tidak berpeluang menyoal balas keterangan pemohon, membentangkan hujah serta keterangannya, maka perintah ex-parte ini bersifat sementara dan boleh diketepikan.
Secara umumnya pemohon perlu memfailkan tindakan induk hak jagaan anak dalam masa 14 hari selepas perintah dikeluarkan. Ini dilakukan supaya pihak satu lagi (responden) dapat mencabar kes pemohon di mahkamah terbuka secara inter-parte atau dengan kehadiran kedua-dua belah pihak.
Seksyen 201 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah Selangor (2003) menyebut: "Jika mahkamah berpuas hati, atas permohonan mana-mana pihak untuk mendapatkan hadanah seseorang kanak-kanak dalam apa-apa kausa atau perkara, bahawa hal keadaan memerlukan dibuat suatu perintah interim mengenai hadanah kanak-kanak itu, maka mahkamah boleh membuat perintah sedemikian yang hendaklah berkuat kuasa serta-merta dan berkuat kuasa hingga mahkamah membuat keputusan atas perkara itu."
Seksyen itu jelas memperuntukkan apabila seseorang itu membuat permohonan dan memerlukan perintah interim, maka perintah dikeluarkan mahkamah melalui perintah ex-parte hendaklah berkuat kuasa sehingga mahkamah memutuskan berkaitan dengan kes induknya.
Berhubung permohonan ex-parte dalam kes hadanah, tiada nas atau dalil jelas mengenainya. Sebaliknya, dalil syarak yang ada menunjukkan sesuatu penghakiman hanya boleh dibuat selepas hakim mendengar semua keterangan daripada kedua-dua belah pihak.
Amalan ini berasaskan hadis diriwayatkan Abu Daud bermaksud: Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah SAW mengutuskan aku ke Yaman sebagai kadi. Aku berkata kepada Rasulullah SAW, "Wahai Rasulullah! Tuan mengutuskan saya (menjadi kadi) sedangkan saya masih muda dan tidak mengetahui mengenai kehakiman. Rasulullah SAW berkata: Sesungguhnya Allah akan memberikan hidayahnya dan menetapkan lidahmu, jika engkau menghakimkan di antara dua orang yang bertikai, janganlah engkau membuat keputusan sehingga kamu sudah mendengar (hujah) yang satu lagi seperti kamu mendengar yang pertama, dengan demikian hukuman akan jelas. Saidina Ali berkata, sejak itu aku terus menjadi kadi dan tidak pernah ragu-ragu dalam membuat keputusan."
Namun, ada pengecualian terhadap kaedah umum hukum syarak tadi iaitu diharuskan permohonan dan penghakiman secara ex-parte dalam keadaan tertentu iaitu berdasarkan kepada pemakaian beberapa kaedah fiqh menyokong hukum pengecualian itu seperti:
# Kesukaran menarik kemudahan
# Apabila urusan itu menyempit longgarlah ia
# Kemudaratan itu haruslah dilenyapkan
# Kemudaratan itu menghalalkan larangan dan;
# Tidak ada pengharaman berserta darurat dan tidak ada kemakruhan bersama keperluan hajat.
Kaedah ini secara kolektif dapat memberi maksud dalam konteks permohonan secara ex-parte dan memberi ruang cukup luas bagi mahkamah menggunakan budi bicaranya secara bijaksana untuk mendengar serta memutuskan permohonan ex-parte berdasarkan kewujudan sebarang unsur mendesak dengan syarat tertentu.
Sesungguhnya faktor segera dan terdesak untuk mendengar sesuatu permohonan adalah inti pati kepada permohonan ex-parte. Malah, tahap pembuktian diperlukan cukup setakat berat sangka (dzan al-ghalib) bermaksud keterangan diberikan tidak mencapai tahap yakin. Ia didasarkan kepada kenyataan bahawa ada kalanya dzan ini menepati kebenaran.
Keharusan permohonan ex-parte dalam kes hadanah diperkuatkan lagi prinsip keadilan dalam Islam. Allah berfirman bermaksud: "Dan Allah menyuruh kamu apabila kamu menghakimi di antara manusia bahawa kamu memberikan hukuman yang adil" (Surah an-Nisa', ayat 58)
Ayat ini boleh difahami sebagai satu bentuk perintah kepada hakim untuk melakukan keadilan kepada setiap pihak yang mengadu kepadanya. Keadilan dituntut supaya diberi kepada pengadu tidak mungkin dapat disempurnakan jika pihak satu lagi dapat menafikan hasil keputusan sesuatu penghakiman.
Oleh itu, dalam konteks hadanah, mahkamah memberikan satu perintah iaitu perintah penjagaan sementara kepada pihak memohon.
Justeru, hukum syarak adalah rujukan utama dalam sebarang permasalahan termasuk prosedur berkaitan permohonan perintah ex-parte dalam kes hadanah.
Matlamat hukum syarak adalah untuk memberi keadilan kepada pihak yang bertikai. Oleh sebab itu, selagi mana sesuatu prosedur itu boleh menepati prinsip keadilan, ia dibolehkan oleh hukum syarak dan ini termasuklah permohonan ex-parte.
Penulis ialah Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.blogspot.com
http://peguamsyarie.blogspot.com
Hakim diperintah adil tangani pertikaian hak jagaan anak
PERCERAIAN adalah perkara dibenci Allah, tetapi diharuskan oleh syarak jika perkahwinan itu tidak mendatangkan kebaikan malah menimbulkan kemudaratan kepada seseorang individu.
Dewasa ini kes perceraian dikatakan meningkat dari setahun ke setahun di mana statistik terbaru Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) menunjukkan peningkatan kes kepada 20,294 kes pada 2008 berbanding 13,605 kes pada 1990.
Peningkatan itu amat membimbangkan kerana kesannya bukan saja terhadap pasangan, malah anak hasil perkahwinan. Secara tidak langsung, ia menyumbang kepada peningkatan kes tuntutan anak di Mahkamah Syariah.
Justeru, apabila berlaku perceraian, sama ada ibu atau bapa boleh membuat permohonan ex-parte (sebelah pihak) untuk menjaga anak mereka secara sementara (interim) sehingga kes hak jagaan (hadanah) kekal diputuskan mahkamah.
Ini berlaku apabila pihak pemohon membuat permohonan di Mahkamah Syariah secara sebelah pihak tanpa perlu menyampaikan notis permohonan kepada pihak satu lagi untuk mendapatkan hak penjagaan anak.
Mahkamah selepas mendengar permohonan difailkan dan berpuas hati dengannya, akan mengeluarkan perintah interim secara ex-parte. Prosiding ini biasanya dijalankan dalam kamar dan tidak dalam mahkamah terbuka.
Permohonan ex-parte adalah permohonan di mana mahkamah membuat suatu keputusan selepas mendengar keterangan satu pihak saja. Oleh sebab pihak satu lagi tidak mengetahui mengenai permohonan itu dan seterusnya tidak berpeluang menyoal balas keterangan pemohon, membentangkan hujah serta keterangannya, maka perintah ex-parte ini bersifat sementara dan boleh diketepikan.
Secara umumnya pemohon perlu memfailkan tindakan induk hak jagaan anak dalam masa 14 hari selepas perintah dikeluarkan. Ini dilakukan supaya pihak satu lagi (responden) dapat mencabar kes pemohon di mahkamah terbuka secara inter-parte atau dengan kehadiran kedua-dua belah pihak.
Seksyen 201 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah Selangor (2003) menyebut: "Jika mahkamah berpuas hati, atas permohonan mana-mana pihak untuk mendapatkan hadanah seseorang kanak-kanak dalam apa-apa kausa atau perkara, bahawa hal keadaan memerlukan dibuat suatu perintah interim mengenai hadanah kanak-kanak itu, maka mahkamah boleh membuat perintah sedemikian yang hendaklah berkuat kuasa serta-merta dan berkuat kuasa hingga mahkamah membuat keputusan atas perkara itu."
Seksyen itu jelas memperuntukkan apabila seseorang itu membuat permohonan dan memerlukan perintah interim, maka perintah dikeluarkan mahkamah melalui perintah ex-parte hendaklah berkuat kuasa sehingga mahkamah memutuskan berkaitan dengan kes induknya.
Berhubung permohonan ex-parte dalam kes hadanah, tiada nas atau dalil jelas mengenainya. Sebaliknya, dalil syarak yang ada menunjukkan sesuatu penghakiman hanya boleh dibuat selepas hakim mendengar semua keterangan daripada kedua-dua belah pihak.
Amalan ini berasaskan hadis diriwayatkan Abu Daud bermaksud: Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah SAW mengutuskan aku ke Yaman sebagai kadi. Aku berkata kepada Rasulullah SAW, "Wahai Rasulullah! Tuan mengutuskan saya (menjadi kadi) sedangkan saya masih muda dan tidak mengetahui mengenai kehakiman. Rasulullah SAW berkata: Sesungguhnya Allah akan memberikan hidayahnya dan menetapkan lidahmu, jika engkau menghakimkan di antara dua orang yang bertikai, janganlah engkau membuat keputusan sehingga kamu sudah mendengar (hujah) yang satu lagi seperti kamu mendengar yang pertama, dengan demikian hukuman akan jelas. Saidina Ali berkata, sejak itu aku terus menjadi kadi dan tidak pernah ragu-ragu dalam membuat keputusan."
Namun, ada pengecualian terhadap kaedah umum hukum syarak tadi iaitu diharuskan permohonan dan penghakiman secara ex-parte dalam keadaan tertentu iaitu berdasarkan kepada pemakaian beberapa kaedah fiqh menyokong hukum pengecualian itu seperti:
# Kesukaran menarik kemudahan
# Apabila urusan itu menyempit longgarlah ia
# Kemudaratan itu haruslah dilenyapkan
# Kemudaratan itu menghalalkan larangan dan;
# Tidak ada pengharaman berserta darurat dan tidak ada kemakruhan bersama keperluan hajat.
Kaedah ini secara kolektif dapat memberi maksud dalam konteks permohonan secara ex-parte dan memberi ruang cukup luas bagi mahkamah menggunakan budi bicaranya secara bijaksana untuk mendengar serta memutuskan permohonan ex-parte berdasarkan kewujudan sebarang unsur mendesak dengan syarat tertentu.
Sesungguhnya faktor segera dan terdesak untuk mendengar sesuatu permohonan adalah inti pati kepada permohonan ex-parte. Malah, tahap pembuktian diperlukan cukup setakat berat sangka (dzan al-ghalib) bermaksud keterangan diberikan tidak mencapai tahap yakin. Ia didasarkan kepada kenyataan bahawa ada kalanya dzan ini menepati kebenaran.
Keharusan permohonan ex-parte dalam kes hadanah diperkuatkan lagi prinsip keadilan dalam Islam. Allah berfirman bermaksud: "Dan Allah menyuruh kamu apabila kamu menghakimi di antara manusia bahawa kamu memberikan hukuman yang adil" (Surah an-Nisa', ayat 58)
Ayat ini boleh difahami sebagai satu bentuk perintah kepada hakim untuk melakukan keadilan kepada setiap pihak yang mengadu kepadanya. Keadilan dituntut supaya diberi kepada pengadu tidak mungkin dapat disempurnakan jika pihak satu lagi dapat menafikan hasil keputusan sesuatu penghakiman.
Oleh itu, dalam konteks hadanah, mahkamah memberikan satu perintah iaitu perintah penjagaan sementara kepada pihak memohon.
Justeru, hukum syarak adalah rujukan utama dalam sebarang permasalahan termasuk prosedur berkaitan permohonan perintah ex-parte dalam kes hadanah.
Matlamat hukum syarak adalah untuk memberi keadilan kepada pihak yang bertikai. Oleh sebab itu, selagi mana sesuatu prosedur itu boleh menepati prinsip keadilan, ia dibolehkan oleh hukum syarak dan ini termasuklah permohonan ex-parte.
Penulis ialah Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.blogspot.com
Thursday, February 26, 2009
Hak Muslim: Bapa tak boleh lepas tangan sara nafkah anak
http://www.peguamsyarie.org
Soalan:
SELEPAS bercerai dengan suami, tiga anak dijaga oleh saya. Selepas perceraian, suami lepas tangan. Saya menyara anak dengan kudrat yang ada. Saya sudah memfailkan tuntutan nafkah anak di Mahkamah Syariah tetapi bekas suami memberikan pelbagai alasan dan berdolak dalih, sehingga kes itu berpanjangan serta tertangguh. Bekas suami masih lepas tangan dan berkata dia tidak akan bayar nafkah anak selagi tidak ada perintah mahkamah. Bolehkah saya memohon supaya suami diperintahkan membayar dulu sebahagian nafkah anak sehingga mahkamah memutuskan jumlah nafkah sebenar yang perlu ditanggungnya?
Ibu penyayang,
Selayang.
Jawapan:
Boleh untuk puan memohon supaya bekas suami membayar nafkah sementara untuk anak kerana menurut hukum syarak, bapa berkewajipan menyara nafkah anak.
Allah berfirman dalam surah al-Baqarah yang bermaksud: "Ibu hendaklah menyusukan anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya."
Bapa wajib membiayai nafkah anaknya dengan sebab anak itu dinasabkan kepadanya melalui akad nikah yang sah. Ia juga berdasarkan firman Allah dalam surah al-Talaq yang bermaksud: "Kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya."
Al-Sheikh Mohamad Khatib al-Sharbani dalam kitab Mughni al-Muhtaj menghuraikan pengertian ayat di atas sebagai, "bahawa membayar upah bagi menyusukan anak itu termasuk juga sebagai kewajipan memberi nafkah kepada anaknya."
Subseksyen 73 (1) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor) 2003 memperuntukkan: "Kecuali jika sesuatu perjanjian atau sesuatu perintah mahkamah memperuntukkan selainnya, maka adalah menjadi kewajipan seorang lelaki menanggung nafkah anaknya, sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau dalam jagaan seseorang lain, sama ada dengan mengadakan bagi mereka tempat tinggal, pakaian, makanan, perubatan dan pelajaran seperti mana yang munasabah memandang kepada kemampuan dan taraf kehidupannya atau dengan membayar kosnya."
Sama ada anak itu di bawah jagaan ibu atau orang lain, bapa tetap bertanggungjawab menanggung nafkah anaknya termasuk tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan dan pelajaran. Bagi menentukannya jumlah atau kadar nafkah, mahkamah akan melihat kepada keperluan anak serta kemam-puan bapanya.
Subseksyen 73 (1) (a) hingga (e) enakmen yang sama memperuntukkan bahawa pada bila-bila masa, mahkamah boleh memerintahkan bapa membayar nafkah untuk faedah anaknya jika si bapa enggan atau mengabai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya itu, atau jika si bapa telah meninggalkan langsung anaknya itu dalam jagaan isterinya, atau jika dalam menanti keputusan perbicaraan suami isteri, atau apabila mahkamah memerintahkan anak itu diletakkan di bawah jagaan seseorang, atau apabila mahkamah memberi kebenaran kepada si bapa untuk berpoligami.
Bagi mendapatkan perintah sementara (interim) nafkah anak, subseksyen 72(1) dan subseksyen 73 (1) yang dinyatakan di atas perlu dibaca bersama dengan seksyen 202 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Selangor) 2003, yang memberikan kuasa kepada mahkamah untuk memerintah si bapa membayar nafkah sementara anak, dan perintah sementara itu akan berkuatkuasa sehingga perintah nafkah anak kekal dikeluarkan mahkamah.
Permohonan hendaklah dibuat melalui permohonan interim dan afidavit yang perlu diikrarkan oleh puan, menyatakan butir-butir nafkah sementara yang dipohon, perbelanjaan bulanan anak merangkumi tempat tinggal, makan minum, pakaian, perubatan, persekolahan dan kebajikan mereka. Setiap butiran perlu disokong dengan bukti dokumen bagi menguatkan permohonan di mahkamah.
Mahkamah akan mempertimbangkan berapakah kadar nafkah sementara yang wajar dengan melihat adat kebiasaan dan kemampuan pemberi nafkah (bapa).
Firman Allah yang bermaksud: "Hendaklah orang yang mampu memberikan nafkah mengikut kemampuannya dan sesiapa yang disempitkan rezekinya, maka hendaklah memberikan nafkah daripada apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu), Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya." (Surah al-Talaq, ayat 7)
Hindun binti Uthbah datang mengadu kepada Rasulullah SAW dan berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufian seorang yang kedekut. Dia tidak memberi perbelanjaan kepadaku dan anakku kecuali setakat apa yang aku ambil daripadanya tanpa pengetahuannya. Sabda Rasulullah SAW kepada Hindun: Ambillah sekadar yang mencukupi untukmu dan anakmu dengan cara yang makruf." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Sayyid al-Bakri dalam kitab I'anah al-Taalibin menghuraikan maksud hadis sebagai, "wajib memberi makan kepada anak sekadar yang cukup kenyang bagi kesempurnaan hidup dan tidak wajib berlebih sangat atau sampai kepada kemewahan berlebihan. Selain makan minum dan pakaian termasuk juga perubatan, persekolahan dan sebagainya."
Jika berkemampuan, saya nasihatkan puan dapatkan khidmat peguam syarie bertauliah untuk mewakili puan dalam tuntutan ini.
Jawapan disediakan Setiausaha Agung Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Tuan Musa Awang. Sila layari http://www.peguamsyarie.org.
Soalan:
SELEPAS bercerai dengan suami, tiga anak dijaga oleh saya. Selepas perceraian, suami lepas tangan. Saya menyara anak dengan kudrat yang ada. Saya sudah memfailkan tuntutan nafkah anak di Mahkamah Syariah tetapi bekas suami memberikan pelbagai alasan dan berdolak dalih, sehingga kes itu berpanjangan serta tertangguh. Bekas suami masih lepas tangan dan berkata dia tidak akan bayar nafkah anak selagi tidak ada perintah mahkamah. Bolehkah saya memohon supaya suami diperintahkan membayar dulu sebahagian nafkah anak sehingga mahkamah memutuskan jumlah nafkah sebenar yang perlu ditanggungnya?
Ibu penyayang,
Selayang.
Jawapan:
Boleh untuk puan memohon supaya bekas suami membayar nafkah sementara untuk anak kerana menurut hukum syarak, bapa berkewajipan menyara nafkah anak.
Allah berfirman dalam surah al-Baqarah yang bermaksud: "Ibu hendaklah menyusukan anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya."
Bapa wajib membiayai nafkah anaknya dengan sebab anak itu dinasabkan kepadanya melalui akad nikah yang sah. Ia juga berdasarkan firman Allah dalam surah al-Talaq yang bermaksud: "Kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya."
Al-Sheikh Mohamad Khatib al-Sharbani dalam kitab Mughni al-Muhtaj menghuraikan pengertian ayat di atas sebagai, "bahawa membayar upah bagi menyusukan anak itu termasuk juga sebagai kewajipan memberi nafkah kepada anaknya."
Subseksyen 73 (1) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor) 2003 memperuntukkan: "Kecuali jika sesuatu perjanjian atau sesuatu perintah mahkamah memperuntukkan selainnya, maka adalah menjadi kewajipan seorang lelaki menanggung nafkah anaknya, sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau dalam jagaan seseorang lain, sama ada dengan mengadakan bagi mereka tempat tinggal, pakaian, makanan, perubatan dan pelajaran seperti mana yang munasabah memandang kepada kemampuan dan taraf kehidupannya atau dengan membayar kosnya."
Sama ada anak itu di bawah jagaan ibu atau orang lain, bapa tetap bertanggungjawab menanggung nafkah anaknya termasuk tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan dan pelajaran. Bagi menentukannya jumlah atau kadar nafkah, mahkamah akan melihat kepada keperluan anak serta kemam-puan bapanya.
Subseksyen 73 (1) (a) hingga (e) enakmen yang sama memperuntukkan bahawa pada bila-bila masa, mahkamah boleh memerintahkan bapa membayar nafkah untuk faedah anaknya jika si bapa enggan atau mengabai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya itu, atau jika si bapa telah meninggalkan langsung anaknya itu dalam jagaan isterinya, atau jika dalam menanti keputusan perbicaraan suami isteri, atau apabila mahkamah memerintahkan anak itu diletakkan di bawah jagaan seseorang, atau apabila mahkamah memberi kebenaran kepada si bapa untuk berpoligami.
Bagi mendapatkan perintah sementara (interim) nafkah anak, subseksyen 72(1) dan subseksyen 73 (1) yang dinyatakan di atas perlu dibaca bersama dengan seksyen 202 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Selangor) 2003, yang memberikan kuasa kepada mahkamah untuk memerintah si bapa membayar nafkah sementara anak, dan perintah sementara itu akan berkuatkuasa sehingga perintah nafkah anak kekal dikeluarkan mahkamah.
Permohonan hendaklah dibuat melalui permohonan interim dan afidavit yang perlu diikrarkan oleh puan, menyatakan butir-butir nafkah sementara yang dipohon, perbelanjaan bulanan anak merangkumi tempat tinggal, makan minum, pakaian, perubatan, persekolahan dan kebajikan mereka. Setiap butiran perlu disokong dengan bukti dokumen bagi menguatkan permohonan di mahkamah.
Mahkamah akan mempertimbangkan berapakah kadar nafkah sementara yang wajar dengan melihat adat kebiasaan dan kemampuan pemberi nafkah (bapa).
Firman Allah yang bermaksud: "Hendaklah orang yang mampu memberikan nafkah mengikut kemampuannya dan sesiapa yang disempitkan rezekinya, maka hendaklah memberikan nafkah daripada apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu), Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya." (Surah al-Talaq, ayat 7)
Hindun binti Uthbah datang mengadu kepada Rasulullah SAW dan berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufian seorang yang kedekut. Dia tidak memberi perbelanjaan kepadaku dan anakku kecuali setakat apa yang aku ambil daripadanya tanpa pengetahuannya. Sabda Rasulullah SAW kepada Hindun: Ambillah sekadar yang mencukupi untukmu dan anakmu dengan cara yang makruf." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Sayyid al-Bakri dalam kitab I'anah al-Taalibin menghuraikan maksud hadis sebagai, "wajib memberi makan kepada anak sekadar yang cukup kenyang bagi kesempurnaan hidup dan tidak wajib berlebih sangat atau sampai kepada kemewahan berlebihan. Selain makan minum dan pakaian termasuk juga perubatan, persekolahan dan sebagainya."
Jika berkemampuan, saya nasihatkan puan dapatkan khidmat peguam syarie bertauliah untuk mewakili puan dalam tuntutan ini.
Jawapan disediakan Setiausaha Agung Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Tuan Musa Awang. Sila layari http://www.peguamsyarie.org.
Thursday, February 19, 2009
Hak Muslim: Boleh tuntut separuh mahar jika bercerai sebelum bercampur
SAYA bercerai dengan isteri bulan lalu selepas dia memohon perceraian. Ketika berkahwin, saya mengeluarkan perbelanjaan RM20,000 untuk mas kahwin dan hantaran, malangnya rumah tangga kami hanya bertahan enam bulan. Saya amat terkilan dan kecewa dengan apa yang berlaku. Persoalannya, bolehkah mas kahwin dan hantaran saya itu dituntut semula?
Ahmad Adham
Padang Lalang
MAHAR ialah mas kahwin wajib diberi oleh suami kepada isterinya dengan sebab terjalinnya akad nikah yang sah. Mahar ini disebut sebagai mahar musamma iaitu mahar yang disebut jumlahnya dalam akad nikah atau yang tidak disebut ketika akad tetapi ditentukan jumlahnya selepas akad nikah.
Mahar yang tidak disebutkan dalam akad nikah maka suami perlu membayar mahar mithil dengan melihat kepada jumlah mahar yang biasa dibayar kepada kaum kerabat sebelah pihak isteri.
Mahar ini wajib dibayar oleh suami kepada isterinya sama ada secara tunai atau hutang. Bagaimanapun, ia sebenarnya belum menjadi hak milik isteri secara mutlak, walaupun ia dibayar suami kerana ia tertakluk sama ada isteri disetubuhi atau belum.
Jika sudah disetubuhi, barulah ia menjadi milik mutlak isteri. Tetapi jika isteri diceraikan sebelum disetubuhi, maka gugur hak isteri terhadap mahar itu, sama ada gugur separuh mahar atau keseluruhan mahar.
Separuh Mahar: Hak isteri terhadap mahar akan gugur separuh jika mahar itu mahar musamma. Firman Allah bermaksud: "Jika kamu menceraikan isterimu sebelum kamu bercampur (bersetubuh) dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu telah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua daripada mahar yang telah kamu tentukan itu, kecuali jika isteri-isterimu itu memaafkan (menghalalkan) atau dimaafkan (dihalalkan) oleh orang yang memegang ikatan nikah (sama ada wali isteri yang belum baligh atau suami sendiri), dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa.
Dan janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu lakukan."- Surah al-Baqarah ayat 237
Dalam ayat ini dapat difahamkan jika suami belum membayar mahar kepada isterinya yang diceraikan sebelum disetubuhi, maka ia wajib membayar separuh saja mahar kepada isterinya. Jika isteri menghalalkannya, maka suami tidak perlu membayar suatu mahar.
Maka jika semua mahar sudah dijelaskan suami, maka isteri perlu memulangkan semula separuh mahar kepada suaminya, melainkan jika suami menghalalkannya.
Sesetengah mahar patut dipulangkan jika perceraian berlaku sebelum persetubuhan dan berpunca daripada pihak suami seperti suami sukarela menceraikan isterinya; suami murtad; suami melakukan li'an terhadap isterinya; suami melakukan ila' terhadap isterinya ; atau ibu suami menyusukan isteri suami yang masih bayi, maka isteri itu bertukar menjadi mahram suami (saudara susuan).
Dalam keadaan itu, sekiranya mahar sudah dibayar semuanya kepada isteri, maka suami berhak mendapatkan semula separuh mahar daripada isterinya.
Keseluruhan mahar: Kewajipan suami membayar mahar mithil boleh gugur jika berlaku perceraian sebelum isteri disetubuhi. Sekiranya jumlah mahar tidak ditentukan dan belum dibayar, maka suami tidak perlu membayar mahar kepada isterinya jika perceraian berlaku sebelum isteri disetubuhi, sama ada perceraian atas kehendak suami, kehendak isteri atau atas perintah mahkamah.
Suami hanya wajib membayar mut'ah kepada isteri yang diceraikan itu sebagai ganti mahar. Tetapi jika mahar mithil dibayar kepada isteri, maka suami hanya berhak mendapat setengah saja kadarnya, kerana ia termasuk dalam kategori mahar musamma.
Suami juga tidak perlu membayar mahar musamma kepada isteri serta berhak mendapatkan semula keseluruhan mahar yang dibayar jika perceraian berlaku sebelum persetubuhan itu berpunca daripada pihak isteri seperti cerai fasakh kerana aib isteri atau isteri murtad.
Firman Allah bermaksud: "Tidak ada kewajipan membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian sagu hati) kepada mereka." � (Surah al-Baqarah ayat 236).
Dalam Seksyen 59 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 memperuntukkan: � "Tiada apa-apa juga yang terkandung dalam Enakmen ini boleh menyentuh apa-apa hak yang mungkin ada pada seseorang isteri di bawah hukum syarak terhadap mas kahwinnya dan pemberian kepadanya atau apa-apa bahagian daripadanya apabila perkahwinannya dibubarkan.
Jawapan disediakan oleh Tuan Musa Awang, Setiausaha Agung PGSM. Sila layari http://www.peguamsyarie.org.
Ahmad Adham
Padang Lalang
MAHAR ialah mas kahwin wajib diberi oleh suami kepada isterinya dengan sebab terjalinnya akad nikah yang sah. Mahar ini disebut sebagai mahar musamma iaitu mahar yang disebut jumlahnya dalam akad nikah atau yang tidak disebut ketika akad tetapi ditentukan jumlahnya selepas akad nikah.
Mahar yang tidak disebutkan dalam akad nikah maka suami perlu membayar mahar mithil dengan melihat kepada jumlah mahar yang biasa dibayar kepada kaum kerabat sebelah pihak isteri.
Mahar ini wajib dibayar oleh suami kepada isterinya sama ada secara tunai atau hutang. Bagaimanapun, ia sebenarnya belum menjadi hak milik isteri secara mutlak, walaupun ia dibayar suami kerana ia tertakluk sama ada isteri disetubuhi atau belum.
Jika sudah disetubuhi, barulah ia menjadi milik mutlak isteri. Tetapi jika isteri diceraikan sebelum disetubuhi, maka gugur hak isteri terhadap mahar itu, sama ada gugur separuh mahar atau keseluruhan mahar.
Separuh Mahar: Hak isteri terhadap mahar akan gugur separuh jika mahar itu mahar musamma. Firman Allah bermaksud: "Jika kamu menceraikan isterimu sebelum kamu bercampur (bersetubuh) dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu telah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua daripada mahar yang telah kamu tentukan itu, kecuali jika isteri-isterimu itu memaafkan (menghalalkan) atau dimaafkan (dihalalkan) oleh orang yang memegang ikatan nikah (sama ada wali isteri yang belum baligh atau suami sendiri), dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa.
Dan janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu lakukan."- Surah al-Baqarah ayat 237
Dalam ayat ini dapat difahamkan jika suami belum membayar mahar kepada isterinya yang diceraikan sebelum disetubuhi, maka ia wajib membayar separuh saja mahar kepada isterinya. Jika isteri menghalalkannya, maka suami tidak perlu membayar suatu mahar.
Maka jika semua mahar sudah dijelaskan suami, maka isteri perlu memulangkan semula separuh mahar kepada suaminya, melainkan jika suami menghalalkannya.
Sesetengah mahar patut dipulangkan jika perceraian berlaku sebelum persetubuhan dan berpunca daripada pihak suami seperti suami sukarela menceraikan isterinya; suami murtad; suami melakukan li'an terhadap isterinya; suami melakukan ila' terhadap isterinya ; atau ibu suami menyusukan isteri suami yang masih bayi, maka isteri itu bertukar menjadi mahram suami (saudara susuan).
Dalam keadaan itu, sekiranya mahar sudah dibayar semuanya kepada isteri, maka suami berhak mendapatkan semula separuh mahar daripada isterinya.
Keseluruhan mahar: Kewajipan suami membayar mahar mithil boleh gugur jika berlaku perceraian sebelum isteri disetubuhi. Sekiranya jumlah mahar tidak ditentukan dan belum dibayar, maka suami tidak perlu membayar mahar kepada isterinya jika perceraian berlaku sebelum isteri disetubuhi, sama ada perceraian atas kehendak suami, kehendak isteri atau atas perintah mahkamah.
Suami hanya wajib membayar mut'ah kepada isteri yang diceraikan itu sebagai ganti mahar. Tetapi jika mahar mithil dibayar kepada isteri, maka suami hanya berhak mendapat setengah saja kadarnya, kerana ia termasuk dalam kategori mahar musamma.
Suami juga tidak perlu membayar mahar musamma kepada isteri serta berhak mendapatkan semula keseluruhan mahar yang dibayar jika perceraian berlaku sebelum persetubuhan itu berpunca daripada pihak isteri seperti cerai fasakh kerana aib isteri atau isteri murtad.
Firman Allah bermaksud: "Tidak ada kewajipan membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian sagu hati) kepada mereka." � (Surah al-Baqarah ayat 236).
Dalam Seksyen 59 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 memperuntukkan: � "Tiada apa-apa juga yang terkandung dalam Enakmen ini boleh menyentuh apa-apa hak yang mungkin ada pada seseorang isteri di bawah hukum syarak terhadap mas kahwinnya dan pemberian kepadanya atau apa-apa bahagian daripadanya apabila perkahwinannya dibubarkan.
Jawapan disediakan oleh Tuan Musa Awang, Setiausaha Agung PGSM. Sila layari http://www.peguamsyarie.org.
Thursday, September 25, 2008
Hak Muslim: Suami juga kena tunggu habis tempoh idah
Jawapan oleh Tuan Musa Awang (Setiausaha Agong Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM))
excopgsm-@yahoo.com
Perceraian elak lelaki salah guna sijil cerai untuk kahwin lain dan rujuk semula
Soalan:
SAYA dan isteri bercerai pada Ogos lalu. Dua minggu selepas tarikh cerai, saya ke Jabatan Agama Islam untuk mendapatkan sijil cerai. Saya ingin bernikah dengan wanita lain. Malangnya, saya dimaklumkan oleh kakitangan bertugas bahawa saya juga perlu beridah seperti bekas isteri. Saya menjadi keliru dengan kenyataan itu. Adakah kaum lelaki juga perlu beridah? Setahu saya edah itu khusus untuk wanita atau isteri saja. Harap dapat penjelasan.
Hamba yang keliru,
Pulau Pinang.
Jawapan:
Sebelum menjawab kekeliruan saudara, kita fahami dulu definisi, kategori dan hikmah idah menurut syarak. Idah ialah tempoh masa menunggu bagi isteri yang diceraikan suami. Hikmah idah adalah untuk menentukan rahim isteri bersih daripada benih bekas suaminya.
Dalam perceraian talak raj'i, idah memberi peluang kedua-dua pihak berfikir semasak-masaknya, apakah perceraian yang berlaku itu memberi manfaat untuk mereka atau sebaliknya.
Idah terbahagi dua iaitu idah isteri yang kematian suami dan idah isteri bercerai hidup. Tempoh idah isteri yang kematian suami ialah jika isteri mengandung maka idahnya selepas melahirkan anak dan jika tidak mengandung, idahnya selama empat bulan sepuluh hari sama ada disetubuhi suami semasa hidup atau tidak.
Idah isteri yang bercerai hidup pula ialah jika mengandung maka idah tamat selepas kelahiran bayi dan jika tidak mengandung, edahnya ialah tiga kali suci bagi perempuan yang masih datang haid. Jika isteri yang diceraikan masih tidak disetubuhi maka tidak ada idah baginya.
Haram bagi suami bersetubuh dengan bekas isteri yang berada dalam tempoh idah raj'i, kecuali selepas berlaku rujuk. Ketika dalam tempoh idah, suami masih bertanggungjawab memberi nafkah makan minum, tempat tinggal dan pakaian kepada bekas isteri.
Firman Allah yang bermaksud: "Jika mereka itu mengandung maka berikanlah nafkah kepada mereka sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya itu." (Surah at- Thalaq, ayat 6)
Arahan Allah ini ditaqninkan dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam yang memperuntukkan: "Tertakluk kepada hukum syarak, mahkamah boleh memerintahkan seseorang lelaki membayar nafkah isteri atau bekas isterinya."
Balik kepada soalan saudara, secara umumnya memang idah khusus untuk isteri. Tetapi suami juga ada tempoh idah dalam keadaan berikut:
Apabila suami menceraikan isteri dengan talak raj'i dan suami hendak berkahwin dengan perempuan yang haram dihimpunkan bersama dengan isterinya (contoh adik beradik isterinya) maka hendaklah suami menunggu sehingga habis tempoh idah isteri yang ditalak itu.
Jika suami sudah mempunyai empat orang isteri, kemudian menceraikan salah seorang daripadanya dengan talak raj'i, untuk dia berkahwin satu lagi maka dia mesti menunggu isteri yang diceraikan itu habis tempoh idah terlebih dulu.
Dari segi praktik perundangan, suami juga tidak dibenarkan berkahwin dengan wanita lain selagi tempoh idah talak raj'i dengan bekas isteri belum tamat. Jika dia tetap ingin meneruskan hasrat itu, maka dia hendaklah memohon kebenaran berpoligami dari mahkamah.
Ini adalah untuk mengelakkan penyalahgunaan sijil cerai dengan cara memanipulasi fakta dan keadaan. Berlaku kes di mana suami menggunakan sijil cerai itu untuk bernikah dengan wanita lain, tetapi kemudian dia kembali rujuk kepada isterinya yang masih dalam tempoh idah talak raj'i, tanpa memaklumkan kepada bekas isterinya itu bahawa dia sudah berkahwin lain. Akibatnya, dia mempunyai dua isteri pada masa sama. Perkara sebeginilah yang hendak dielakkan pihak berkenaan.
Bagaimanapun, menurut pengalaman saya, sijil cerai masih boleh dikeluarkan oleh Jabatan Agama Islam jika suami membuat satu akuan berkanun bahawa dia tidak akan berkahwin lain sehingga tempoh idah isterinya tamat.
Nasihat saya, saudara sabarlah menunggu sehingga tempoh idah isteri tamat. Manalah tahu, Allah menampakkan hikmah dalam tempoh idah itu, Allah memberi petunjuk wanita itu tidak sesuai untuk saudara? Atau Allah bukakan hati saudara dan bekas isteri untuk kembali semula ke perkahwinan sebelumnya.
Jawapan disediakan Setiausaha Agong Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Tuan Musa Awang. Sebarang komentar boleh dihantar ke excopgsm-@yahoo.com. Sila layari http://peguamsyarie.blog spot.com
excopgsm-@yahoo.com
Perceraian elak lelaki salah guna sijil cerai untuk kahwin lain dan rujuk semula
Soalan:
SAYA dan isteri bercerai pada Ogos lalu. Dua minggu selepas tarikh cerai, saya ke Jabatan Agama Islam untuk mendapatkan sijil cerai. Saya ingin bernikah dengan wanita lain. Malangnya, saya dimaklumkan oleh kakitangan bertugas bahawa saya juga perlu beridah seperti bekas isteri. Saya menjadi keliru dengan kenyataan itu. Adakah kaum lelaki juga perlu beridah? Setahu saya edah itu khusus untuk wanita atau isteri saja. Harap dapat penjelasan.
Hamba yang keliru,
Pulau Pinang.
Jawapan:
Sebelum menjawab kekeliruan saudara, kita fahami dulu definisi, kategori dan hikmah idah menurut syarak. Idah ialah tempoh masa menunggu bagi isteri yang diceraikan suami. Hikmah idah adalah untuk menentukan rahim isteri bersih daripada benih bekas suaminya.
Dalam perceraian talak raj'i, idah memberi peluang kedua-dua pihak berfikir semasak-masaknya, apakah perceraian yang berlaku itu memberi manfaat untuk mereka atau sebaliknya.
Idah terbahagi dua iaitu idah isteri yang kematian suami dan idah isteri bercerai hidup. Tempoh idah isteri yang kematian suami ialah jika isteri mengandung maka idahnya selepas melahirkan anak dan jika tidak mengandung, idahnya selama empat bulan sepuluh hari sama ada disetubuhi suami semasa hidup atau tidak.
Idah isteri yang bercerai hidup pula ialah jika mengandung maka idah tamat selepas kelahiran bayi dan jika tidak mengandung, edahnya ialah tiga kali suci bagi perempuan yang masih datang haid. Jika isteri yang diceraikan masih tidak disetubuhi maka tidak ada idah baginya.
Haram bagi suami bersetubuh dengan bekas isteri yang berada dalam tempoh idah raj'i, kecuali selepas berlaku rujuk. Ketika dalam tempoh idah, suami masih bertanggungjawab memberi nafkah makan minum, tempat tinggal dan pakaian kepada bekas isteri.
Firman Allah yang bermaksud: "Jika mereka itu mengandung maka berikanlah nafkah kepada mereka sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya itu." (Surah at- Thalaq, ayat 6)
Arahan Allah ini ditaqninkan dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam yang memperuntukkan: "Tertakluk kepada hukum syarak, mahkamah boleh memerintahkan seseorang lelaki membayar nafkah isteri atau bekas isterinya."
Balik kepada soalan saudara, secara umumnya memang idah khusus untuk isteri. Tetapi suami juga ada tempoh idah dalam keadaan berikut:
Apabila suami menceraikan isteri dengan talak raj'i dan suami hendak berkahwin dengan perempuan yang haram dihimpunkan bersama dengan isterinya (contoh adik beradik isterinya) maka hendaklah suami menunggu sehingga habis tempoh idah isteri yang ditalak itu.
Jika suami sudah mempunyai empat orang isteri, kemudian menceraikan salah seorang daripadanya dengan talak raj'i, untuk dia berkahwin satu lagi maka dia mesti menunggu isteri yang diceraikan itu habis tempoh idah terlebih dulu.
Dari segi praktik perundangan, suami juga tidak dibenarkan berkahwin dengan wanita lain selagi tempoh idah talak raj'i dengan bekas isteri belum tamat. Jika dia tetap ingin meneruskan hasrat itu, maka dia hendaklah memohon kebenaran berpoligami dari mahkamah.
Ini adalah untuk mengelakkan penyalahgunaan sijil cerai dengan cara memanipulasi fakta dan keadaan. Berlaku kes di mana suami menggunakan sijil cerai itu untuk bernikah dengan wanita lain, tetapi kemudian dia kembali rujuk kepada isterinya yang masih dalam tempoh idah talak raj'i, tanpa memaklumkan kepada bekas isterinya itu bahawa dia sudah berkahwin lain. Akibatnya, dia mempunyai dua isteri pada masa sama. Perkara sebeginilah yang hendak dielakkan pihak berkenaan.
Bagaimanapun, menurut pengalaman saya, sijil cerai masih boleh dikeluarkan oleh Jabatan Agama Islam jika suami membuat satu akuan berkanun bahawa dia tidak akan berkahwin lain sehingga tempoh idah isterinya tamat.
Nasihat saya, saudara sabarlah menunggu sehingga tempoh idah isteri tamat. Manalah tahu, Allah menampakkan hikmah dalam tempoh idah itu, Allah memberi petunjuk wanita itu tidak sesuai untuk saudara? Atau Allah bukakan hati saudara dan bekas isteri untuk kembali semula ke perkahwinan sebelumnya.
Jawapan disediakan Setiausaha Agong Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Tuan Musa Awang. Sebarang komentar boleh dihantar ke excopgsm-@yahoo.com. Sila layari http://peguamsyarie.blog spot.com
Thursday, August 28, 2008
Hak Muslim: Boleh mohon cerai taklik, fasakh jika didera suami
excopgsm@yahoo.com
Isteri perlu guna saluran perundangan bagi pertahankan hak akibat keganasan rumah tangga
Soalan:
SAYA berkahwin kira-kira lima tahun lalu. Sepanjang perkahwinan itu saya tidak bahagia. Suami sering memukul saya hingga cedera. Pernah kaki saya patah kerana dipukul dengan kayu golf tetapi saya hanya beritahu doktor saya terjatuh selepas diberi amaran oleh suami. Saya takut dengan suami apatah lagi dia sering mengancam hendak mencederakan anak tunggal kami yang berusia dua tahun. Saya tidak dibenarkan keluar rumah melainkan bersama beliau. Saya sudah tidak sanggup lagi menanggung penderitaan ini tetapi tidak tahu apa yang harus dilakukan. Pada masa ini saya langsung tidak dibenarkan keluar rumah kerana muka dan badan saya ada kesan lebam dipukul suami. Tolonglah nasihatkan apa yang perlu saya lakukan.
Isteri menderita, Sunway
Jawapan:
Kisah puan yang sedih tidak sepatutnya berlaku pada masa ini. Walau apapun alasan diberikan, suami tidak mempunyai hak langsung untuk mencederakan puan. Puan perlu tegas dalam pendirian dan bertindak awal sebelum segala kemungkinan buruk berlaku.
Tujuan undang-undang syariah atau yang dinamakan maqasid al syariah adalah untuk menjaga agama, nyawa, keturunan, harta dan akal. Jika ada perkara yang mengancam tujuan itu, undang-undang boleh dibuat bagi mengawalnya.
Perbuatan suami puan tergolong dalam perbuatan keganasan rumah tangga. Akta Keganasan Rumah Tangga 1994 mentakrifkan perlakuan keganasan rumah tangga termasuklah:
meletakkan mangsa dalam keadaan takut atau cedera;
menyebabkan kecederaan fizikal kepada mangsa;
memaksa mangsa melakukan perbuatan berbentuk seksual;
mengurung atau menahan mangsa tanpa kerelaan; atau
melakukan khianat atau kerosakan terhadap harta.
Perlakuan di atas hendaklah dilakukan oleh seseorang terhadap isteri atau suami, bekas isteri atau bekas suami, kanak-kanak, orang dewasa yang tak berkeupayaan atau mana-mana anggota keluarga lain bagi tergolong di bawah kesalahan Akta Keganasan Rumah Tangga 1994.
Selain itu, Kanun Keseksaan juga memperuntukkan beberapa kesalahan yang boleh disabitkan jika mencederakan seseorang.
Dalam keadaan diterangkan, puan perlu melakukan beberapa perkara bagi mengakhiri penderitaan yang ditanggung. Pertamanya, puan perlu membuat aduan ke balai polis berhampiran mengenai penderaan yang dilakukan.
Puan juga boleh memohon perlindungan sementara di bawah seksyen 4 Akta Keganasan Rumah Tangga bagi menghalang suami mendekati puan. Permohonan itu hendaklah dibuat melalui Jabatan Kebajikan Masyarakat dan perintah yang diberikan berkuatkuasa sehingga siasatan polis selesai.
Di Mahkamah Syariah pula, puan juga boleh memohon perintah tegahan mengikut seksyen 107 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 bagi menghalang suami menceroboh diri, anak dan harta puan.
Jika wujud keadaan mendesak, puan boleh memohon perintah secara ex parte atau sebelah pihak. Di samping itu, puan boleh memohon hak jagaan sementara anak bagi mengelakkan anak juga didera suami.
Berhubung perkahwinan pula, puan boleh memohon kepada Mahkamah Syariah berhampiran untuk membubarkan perkahwinan sama ada secara taklik atau fasakh. Puan dinasihatkan berjumpa peguam syarie bagi mendapatkan nasihat sewajarnya dalam memfailkan permohonan pembubaran perkahwinan itu.
Seterusnya puan boleh memohon hadanah kekal atau hak jagaan anak di Mahkamah Syariah. Mengikut seksyen 82 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003, ibu adalah penjaga utama bagi anak kecilnya sama ada dalam masa perkahwinan atau selepas perkahwinannya terbubar selagi tiada perkara menggugur hak itu berlaku.
Apa yang perlu puan lakukan sekarang ialah mengambil pendirian tegas bagi menyelamatkan nyawa dan anak. Undang-undang menjamin hak orang teraniaya tetapi jika puan tidak mahu menggunakan saluran perundangan, mungkin tidak ada orang lain yang dapat menolong. Fikirkanlah tindakan paling sesuai dan bertindak segera mempertahankan hak puan dan anak sebelum terlambat.
Mohonlah nasihat daripada sanak saudara, sahabat handai atau jiran tetangga bagaimana puan dapat mengatasi perkara ini kerana dalam keadaan sebegini sokongan saudara dan sahabat ataupun jiran tetangga penting terutama di peringkat yang amat genting.
Jika keseorangan, mudah suami terus menerus menzalimi puan. Puan juga boleh memohon bantuan daripada beberapa pertubuhan kebajikan dan pusat perlindungan bagi melindungi puan sekeluarga. Kementerian Pembangunan Wanita dan Masyarakat juga ada menyediakan talian khas iaitu talian An Nur bagi memberi khidmat nasihat. Nombor talian ialah 15999.
Jawapan ini disediakan Presiden Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Zainul Rijal Abu Bakar. Sebarang komentar boleh dihantar
ke excopgsm@yahoo.com. Sila layari http://peguamsyarie.blogspot.com
Isteri perlu guna saluran perundangan bagi pertahankan hak akibat keganasan rumah tangga
Soalan:
SAYA berkahwin kira-kira lima tahun lalu. Sepanjang perkahwinan itu saya tidak bahagia. Suami sering memukul saya hingga cedera. Pernah kaki saya patah kerana dipukul dengan kayu golf tetapi saya hanya beritahu doktor saya terjatuh selepas diberi amaran oleh suami. Saya takut dengan suami apatah lagi dia sering mengancam hendak mencederakan anak tunggal kami yang berusia dua tahun. Saya tidak dibenarkan keluar rumah melainkan bersama beliau. Saya sudah tidak sanggup lagi menanggung penderitaan ini tetapi tidak tahu apa yang harus dilakukan. Pada masa ini saya langsung tidak dibenarkan keluar rumah kerana muka dan badan saya ada kesan lebam dipukul suami. Tolonglah nasihatkan apa yang perlu saya lakukan.
Isteri menderita, Sunway
Jawapan:
Kisah puan yang sedih tidak sepatutnya berlaku pada masa ini. Walau apapun alasan diberikan, suami tidak mempunyai hak langsung untuk mencederakan puan. Puan perlu tegas dalam pendirian dan bertindak awal sebelum segala kemungkinan buruk berlaku.
Tujuan undang-undang syariah atau yang dinamakan maqasid al syariah adalah untuk menjaga agama, nyawa, keturunan, harta dan akal. Jika ada perkara yang mengancam tujuan itu, undang-undang boleh dibuat bagi mengawalnya.
Perbuatan suami puan tergolong dalam perbuatan keganasan rumah tangga. Akta Keganasan Rumah Tangga 1994 mentakrifkan perlakuan keganasan rumah tangga termasuklah:
meletakkan mangsa dalam keadaan takut atau cedera;
menyebabkan kecederaan fizikal kepada mangsa;
memaksa mangsa melakukan perbuatan berbentuk seksual;
mengurung atau menahan mangsa tanpa kerelaan; atau
melakukan khianat atau kerosakan terhadap harta.
Perlakuan di atas hendaklah dilakukan oleh seseorang terhadap isteri atau suami, bekas isteri atau bekas suami, kanak-kanak, orang dewasa yang tak berkeupayaan atau mana-mana anggota keluarga lain bagi tergolong di bawah kesalahan Akta Keganasan Rumah Tangga 1994.
Selain itu, Kanun Keseksaan juga memperuntukkan beberapa kesalahan yang boleh disabitkan jika mencederakan seseorang.
Dalam keadaan diterangkan, puan perlu melakukan beberapa perkara bagi mengakhiri penderitaan yang ditanggung. Pertamanya, puan perlu membuat aduan ke balai polis berhampiran mengenai penderaan yang dilakukan.
Puan juga boleh memohon perlindungan sementara di bawah seksyen 4 Akta Keganasan Rumah Tangga bagi menghalang suami mendekati puan. Permohonan itu hendaklah dibuat melalui Jabatan Kebajikan Masyarakat dan perintah yang diberikan berkuatkuasa sehingga siasatan polis selesai.
Di Mahkamah Syariah pula, puan juga boleh memohon perintah tegahan mengikut seksyen 107 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 bagi menghalang suami menceroboh diri, anak dan harta puan.
Jika wujud keadaan mendesak, puan boleh memohon perintah secara ex parte atau sebelah pihak. Di samping itu, puan boleh memohon hak jagaan sementara anak bagi mengelakkan anak juga didera suami.
Berhubung perkahwinan pula, puan boleh memohon kepada Mahkamah Syariah berhampiran untuk membubarkan perkahwinan sama ada secara taklik atau fasakh. Puan dinasihatkan berjumpa peguam syarie bagi mendapatkan nasihat sewajarnya dalam memfailkan permohonan pembubaran perkahwinan itu.
Seterusnya puan boleh memohon hadanah kekal atau hak jagaan anak di Mahkamah Syariah. Mengikut seksyen 82 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003, ibu adalah penjaga utama bagi anak kecilnya sama ada dalam masa perkahwinan atau selepas perkahwinannya terbubar selagi tiada perkara menggugur hak itu berlaku.
Apa yang perlu puan lakukan sekarang ialah mengambil pendirian tegas bagi menyelamatkan nyawa dan anak. Undang-undang menjamin hak orang teraniaya tetapi jika puan tidak mahu menggunakan saluran perundangan, mungkin tidak ada orang lain yang dapat menolong. Fikirkanlah tindakan paling sesuai dan bertindak segera mempertahankan hak puan dan anak sebelum terlambat.
Mohonlah nasihat daripada sanak saudara, sahabat handai atau jiran tetangga bagaimana puan dapat mengatasi perkara ini kerana dalam keadaan sebegini sokongan saudara dan sahabat ataupun jiran tetangga penting terutama di peringkat yang amat genting.
Jika keseorangan, mudah suami terus menerus menzalimi puan. Puan juga boleh memohon bantuan daripada beberapa pertubuhan kebajikan dan pusat perlindungan bagi melindungi puan sekeluarga. Kementerian Pembangunan Wanita dan Masyarakat juga ada menyediakan talian khas iaitu talian An Nur bagi memberi khidmat nasihat. Nombor talian ialah 15999.
Jawapan ini disediakan Presiden Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Zainul Rijal Abu Bakar. Sebarang komentar boleh dihantar
ke excopgsm@yahoo.com. Sila layari http://peguamsyarie.blogspot.com
Sunday, August 17, 2008
Persoalan Agama: Wanita boleh tuntut talak, fasakh atau Khulu'
Perceraian jalan terakhir jika keharmonian dibina tidak dapat dikekal
Soalan:
Saya mendirikan rumah tangga sejak lima tahun lalu dan mempunyai tiga anak. Sepanjang perkahwinan itu, suami saya kerap bertindak ganas dan suka mendera saya. Dia memukul, menampar dan menendang saya kerana sebab remeh-temeh. Penderitaan yang saya alami ini menyebabkan saya mahu menuntut cerai.
Pada masa sama, saya tahu bahawa Islam benci terhadap perceraian. Berdasarkan keadaan yang saya alami, adakah saya berhak menuntut cerai pada pandangan Islam?
Wanita Malang
Jalan Klang Lama,
Jawapan:
Sabda Rasulullah SAW "Perkara halal yang paling dimurkai Allah Taala ialah talaq" (Riwayat Abi Daud). Talaq adalah pilihan terakhir bagi pasangan suami isteri yang tidak dapat mengekalkan keharmonian rumah tangga atau seorang daripada suami isteri tidak dapat mematuhi hukum, adab dan peraturan bersuami isteri sehingga berlaku perselisihan yang menyebabkan hilang perasaan hormat, nusyuz, penderaan, pengabaian nafkah dan sebagainya. Bagi mereka yang melakukannya kerana mengikut nafsu syahwat pula, itu adalah perkara halal yang dimurkai Allah SWT.
Merujuk kepada pertanyaan puan, wanita boleh menuntut perceraian melalui jalan talaq, fasakh atau khulu' (tebus talaq) atas sebab tertentu. Contohnya, khulu' berlaku sekiranya isteri ingin membebaskan diri daripada suami dengan cara mengembalikan mas kahwin atau suami bersetuju menjatuhkan talaq dengan kadar bayaran tertentu. Khulu' dibenarkan seperti firman Allah SWT yang bermaksud "Oleh itu, kalau kamu khuatir kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan Allah, maka tidak berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). (al-Baqarah :229)
Begitu juga ada hadis yang menyebut mengenai Sabit bin Qais menemui Nabi SAW dan berkata: "Wahai Nabi Allah, Sabit bin Qais, aku ingin berpisah dengan isteriku bukan kerana perangainya yang buruk dan agamanya yang tidak terjaga. Tetapi aku bimbang (jika aku terus hidup bersamanya), aku tidak dapat melaksanakan hak-hak suami" Rasulullah SAW bertanya "Bolehkah kamu pulangkan kebunnya kepadanya?" Dia menjawab " Boleh...Nabi bersabda kepada Sabit bin Qais: "Terimalah kebun itu dan ceraikannya dengan talak satu." (Riwayat al- Bukhari)
Soalan:
Saya mendirikan rumah tangga sejak lima tahun lalu dan mempunyai tiga anak. Sepanjang perkahwinan itu, suami saya kerap bertindak ganas dan suka mendera saya. Dia memukul, menampar dan menendang saya kerana sebab remeh-temeh. Penderitaan yang saya alami ini menyebabkan saya mahu menuntut cerai.
Pada masa sama, saya tahu bahawa Islam benci terhadap perceraian. Berdasarkan keadaan yang saya alami, adakah saya berhak menuntut cerai pada pandangan Islam?
Wanita Malang
Jalan Klang Lama,
Jawapan:
Sabda Rasulullah SAW "Perkara halal yang paling dimurkai Allah Taala ialah talaq" (Riwayat Abi Daud). Talaq adalah pilihan terakhir bagi pasangan suami isteri yang tidak dapat mengekalkan keharmonian rumah tangga atau seorang daripada suami isteri tidak dapat mematuhi hukum, adab dan peraturan bersuami isteri sehingga berlaku perselisihan yang menyebabkan hilang perasaan hormat, nusyuz, penderaan, pengabaian nafkah dan sebagainya. Bagi mereka yang melakukannya kerana mengikut nafsu syahwat pula, itu adalah perkara halal yang dimurkai Allah SWT.
Merujuk kepada pertanyaan puan, wanita boleh menuntut perceraian melalui jalan talaq, fasakh atau khulu' (tebus talaq) atas sebab tertentu. Contohnya, khulu' berlaku sekiranya isteri ingin membebaskan diri daripada suami dengan cara mengembalikan mas kahwin atau suami bersetuju menjatuhkan talaq dengan kadar bayaran tertentu. Khulu' dibenarkan seperti firman Allah SWT yang bermaksud "Oleh itu, kalau kamu khuatir kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan Allah, maka tidak berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). (al-Baqarah :229)
Begitu juga ada hadis yang menyebut mengenai Sabit bin Qais menemui Nabi SAW dan berkata: "Wahai Nabi Allah, Sabit bin Qais, aku ingin berpisah dengan isteriku bukan kerana perangainya yang buruk dan agamanya yang tidak terjaga. Tetapi aku bimbang (jika aku terus hidup bersamanya), aku tidak dapat melaksanakan hak-hak suami" Rasulullah SAW bertanya "Bolehkah kamu pulangkan kebunnya kepadanya?" Dia menjawab " Boleh...Nabi bersabda kepada Sabit bin Qais: "Terimalah kebun itu dan ceraikannya dengan talak satu." (Riwayat al- Bukhari)
Thursday, January 31, 2008
Hak Muslim: Bekas suami tiada alasan elak nafkah anak
SAYA bercerai dengan suami sembilan tahun lalu. Sejak bercerai, bekas suami tidak pernah memberi nafkah untuk dua anak kami yang masih belajar. Beliau bekerja sebagai arkitek di syarikat swasta dan sudah berkahwin lain. Saya meminta nafkah anak daripadanya secara baik tetapi biasanya perlu memaksa dengan cara anak menghubunginya berkali-kali barulah beliau memberikan wang. Kini, beliau sering menghina mengatakan saya pengemis dan tidak tahu malu menyuruh anak meminta wang daripadanya. Saya beritahu beliau saya akan menuntut nafkah anak di mahkamah tetapi beliau mengatakan akan menuntut kembali hak jagaan anak kerana saya tidak mampu menyara mereka. Adakah suami boleh menggunakan alasan itu untuk mendapatkan hak jagaan anak? Saya tidak mahu kehilangan anak tetapi tidak mampu menampung keperluan mereka. Jika saya ingin menuntut nafkah anak, berapakah jumlah yang perlu saya tuntut? Tolonglah nasihatkan saya.
Ibu tunggal,
Pantai Dalam, Kuala Lumpur.
SEMOGA puan diredai Allah serta cekal mendidik anak menjadi insan berjaya di dunia dan akhirat. Persoalan puan ialah bekas suami enggan memberikan nafkah kepada anak walaupun diminta beberapa kali.
Apabila diberitahu puan akan menuntut nafkah di mahkamah, beliau mengatakan akan menuntut hak jagaan kerana puan tidak berkemampuan menyara anak. Puan perlu memfailkan tuntutan nafkah anak di mahkamah.
Selagi puan tidak mendapatkan perintah mahkamah, bekas suami tidak berasa berkewajipan membayar nafkah itu. Menurut hukum syarak, orang berkewajipan menyara nafkah anak adalah bapa dan bukannya ibu.
Allah berfirman yang bermaksud: "Ibu hendaklah menyusukan anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya." (Surah al-Baqarah, ayat 223)
Antara lain ia bermaksud, bapa wajib membiayai nafkah anaknya dengan sebab kelahiran anak dinasabkan kepada bapa itu melalui akad nikah sah di antara ibu dan bapanya. Ia juga berdasarkan firman Allah yang bermaksud: "Kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya." (Surah al-Talaq, ayat 6)
Al-Sheikh Mohamad Khatib al-Sharbani dalam Mughni Al-Muhtaj menghuraikan pengertian ayat itu sebagai, "bahawa membayar upah bagi menyusukan anak itu termasuk juga sebagai kewajipan memberi nafkah kepada anaknya."
Seksyen 72 (1) Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (selepas ini dirujuk sebagai 'Akta 303') memperuntukkan, bapa bertanggungjawab menanggung nafkah anaknya sama ada ia berada di bawah jagaannya atau jagaan orang lain termasuk menyediakan tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan, pelajaran dan sebagainya secara munasabah bergantung kepada kemampuan bapa.
Tidak timbul isu sama ada anak di bawah jagaan puan atau orang lain, bekas suami tetap bertanggungjawab menanggung nafkah anak. Seksyen 73(1)(a) Akta 303 pula memperuntukkan, mahkamah boleh memerintahkan seorang lelaki membayar nafkah untuk faedah anaknya pada bila-bila masa jika dia enggan atau abai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya. Berdasarkan nas dan peruntukan undang-undang itu, puan boleh memohon nafkah anak di mahkamah.
Isu bekas suami akan menuntut hak jagaan kerana puan tidak berkemampuan menyara mereka, tidak relevan. Hak jagaan akan hilang jika puan hilang kelayakan menjaga anak seperti mengabaikan kebajikan mereka, menjalani kehidupan tidak mengikut lunas Islam dan alasan lain digariskan hukum syarak.
Alasan bekas suami sebenarnya hendak menghalang puan memperoleh perintah kekal nafkah anak yang akan mengikatnya melaksanakan perintah itu.
Pernyataan tuntutan puan perlu menghuraikan anggaran perbelanjaan bulanan anak merangkumi makan minum, pakaian, perubatan, persekolahan dan kebajikan mereka. Setiap perbelanjaan perlu disokong dengan resit pembayaran serta saksi yang mengetahui berkaitan tuntutan bagi menguatkan keterangan di mahkamah kelak.
Namun, nafkah anak tidak mempunyai kadar tertentu. Ia berdasarkan konsep cukup menurut adat kebiasaan dan kemampuan pemberi nafkah.
Firman Allah yang bermaksud: "Hendaklah orang yang mampu memberikan nafkah mengikut kemampuannya dan sesiapa yang disempitkan rezekinya, maka hendaklah memberikan nafkah daripada apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu), Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya." (Surah al-Talaq, ayat 7)
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Bahawa Hindun Uthbah berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufian seorang yang kedekut. Dia tidak memberi perbelanjaan kepadaku dan anakku kecuali setakat apa yang aku ambil daripadanya tanpa pengetahuannya." Sabda Rasulullah SAW kepada Hindun: "Ambillah sekadar yang mencukupi untukmu dan anakmu dengan cara yang makruf." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Sayyid al-Bakri dalam I'aanah al-Talibin menghuraikan maksud hadis sebagai, "wajib memberi makan kepada anak sekadar yang cukup kenyang bagi kesempurnaan hidup dan tidak wajib berlebih sangat atau sampai kepada kemewahan yang berlebihan. Selain makan minum dan pakaian termasuk juga perubatan, persekolahan dan sebagainya."
Puan perlu mengemukakan kepada mahkamah kemampuan bekas suami untuk menanggung nafkah anak dengan menyenaraikan sumber kewangan beliau seperti pendapatan tetap melalui penyata gaji bulanannya serta jumlah harta alih atau harta tidak alih yang beliau miliki seperti rumah, tanah, saham dan wang tunai.
Semua sumber boleh diperoleh daripada majikannya atau Lembaga Hasil Dalam Negeri. Mahkamah kebiasaannya akan menilai kemampuan bekas suami dibandingkan dengan keperluan anak sebelum memerintahkan jumlah nafkah yang wajib dibayar oleh bekas suami kepada mereka. Moga puan berkeyakinan untuk meneruskan tuntutan nafkah anak selepas ini.
INFO
Peruntukan undang-undang
Seksyen 72 (1) Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (dirujuk sebagai 'Akta 303') memperuntukkan, bapa bertanggungjawab menanggung nafkah anak sama ada ia berada di bawah jagaannya atau jagaan orang lain termasuk menyediakan tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan, pelajaran dan sebagainya secara munasabah bergantung kepada kemampuan bapa.
Seksyen 73(1)(a) Akta 303 pula memperuntukkan, mahkamah boleh memerintahkan seorang lelaki membayar nafkah untuk faedah anaknya pada bila-bila masa jika dia enggan atau abai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya. Berdasarkan nas dan peruntukan undang-undang itu, bekas isteri boleh memohon nafkah anak di mahkamah.
Jawapan disediakan Exco Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Siti Razasah Abd Razak. Semua tulisan boleh dilayari di http://peguamsyarie.blogspot. com/ dan sebarang persoalan boleh dihantar ke exco_pgsm@yahoo.com
Ibu tunggal,
Pantai Dalam, Kuala Lumpur.
SEMOGA puan diredai Allah serta cekal mendidik anak menjadi insan berjaya di dunia dan akhirat. Persoalan puan ialah bekas suami enggan memberikan nafkah kepada anak walaupun diminta beberapa kali.
Apabila diberitahu puan akan menuntut nafkah di mahkamah, beliau mengatakan akan menuntut hak jagaan kerana puan tidak berkemampuan menyara anak. Puan perlu memfailkan tuntutan nafkah anak di mahkamah.
Selagi puan tidak mendapatkan perintah mahkamah, bekas suami tidak berasa berkewajipan membayar nafkah itu. Menurut hukum syarak, orang berkewajipan menyara nafkah anak adalah bapa dan bukannya ibu.
Allah berfirman yang bermaksud: "Ibu hendaklah menyusukan anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya." (Surah al-Baqarah, ayat 223)
Antara lain ia bermaksud, bapa wajib membiayai nafkah anaknya dengan sebab kelahiran anak dinasabkan kepada bapa itu melalui akad nikah sah di antara ibu dan bapanya. Ia juga berdasarkan firman Allah yang bermaksud: "Kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya." (Surah al-Talaq, ayat 6)
Al-Sheikh Mohamad Khatib al-Sharbani dalam Mughni Al-Muhtaj menghuraikan pengertian ayat itu sebagai, "bahawa membayar upah bagi menyusukan anak itu termasuk juga sebagai kewajipan memberi nafkah kepada anaknya."
Seksyen 72 (1) Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (selepas ini dirujuk sebagai 'Akta 303') memperuntukkan, bapa bertanggungjawab menanggung nafkah anaknya sama ada ia berada di bawah jagaannya atau jagaan orang lain termasuk menyediakan tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan, pelajaran dan sebagainya secara munasabah bergantung kepada kemampuan bapa.
Tidak timbul isu sama ada anak di bawah jagaan puan atau orang lain, bekas suami tetap bertanggungjawab menanggung nafkah anak. Seksyen 73(1)(a) Akta 303 pula memperuntukkan, mahkamah boleh memerintahkan seorang lelaki membayar nafkah untuk faedah anaknya pada bila-bila masa jika dia enggan atau abai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya. Berdasarkan nas dan peruntukan undang-undang itu, puan boleh memohon nafkah anak di mahkamah.
Isu bekas suami akan menuntut hak jagaan kerana puan tidak berkemampuan menyara mereka, tidak relevan. Hak jagaan akan hilang jika puan hilang kelayakan menjaga anak seperti mengabaikan kebajikan mereka, menjalani kehidupan tidak mengikut lunas Islam dan alasan lain digariskan hukum syarak.
Alasan bekas suami sebenarnya hendak menghalang puan memperoleh perintah kekal nafkah anak yang akan mengikatnya melaksanakan perintah itu.
Pernyataan tuntutan puan perlu menghuraikan anggaran perbelanjaan bulanan anak merangkumi makan minum, pakaian, perubatan, persekolahan dan kebajikan mereka. Setiap perbelanjaan perlu disokong dengan resit pembayaran serta saksi yang mengetahui berkaitan tuntutan bagi menguatkan keterangan di mahkamah kelak.
Namun, nafkah anak tidak mempunyai kadar tertentu. Ia berdasarkan konsep cukup menurut adat kebiasaan dan kemampuan pemberi nafkah.
Firman Allah yang bermaksud: "Hendaklah orang yang mampu memberikan nafkah mengikut kemampuannya dan sesiapa yang disempitkan rezekinya, maka hendaklah memberikan nafkah daripada apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu), Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya." (Surah al-Talaq, ayat 7)
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Bahawa Hindun Uthbah berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufian seorang yang kedekut. Dia tidak memberi perbelanjaan kepadaku dan anakku kecuali setakat apa yang aku ambil daripadanya tanpa pengetahuannya." Sabda Rasulullah SAW kepada Hindun: "Ambillah sekadar yang mencukupi untukmu dan anakmu dengan cara yang makruf." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Sayyid al-Bakri dalam I'aanah al-Talibin menghuraikan maksud hadis sebagai, "wajib memberi makan kepada anak sekadar yang cukup kenyang bagi kesempurnaan hidup dan tidak wajib berlebih sangat atau sampai kepada kemewahan yang berlebihan. Selain makan minum dan pakaian termasuk juga perubatan, persekolahan dan sebagainya."
Puan perlu mengemukakan kepada mahkamah kemampuan bekas suami untuk menanggung nafkah anak dengan menyenaraikan sumber kewangan beliau seperti pendapatan tetap melalui penyata gaji bulanannya serta jumlah harta alih atau harta tidak alih yang beliau miliki seperti rumah, tanah, saham dan wang tunai.
Semua sumber boleh diperoleh daripada majikannya atau Lembaga Hasil Dalam Negeri. Mahkamah kebiasaannya akan menilai kemampuan bekas suami dibandingkan dengan keperluan anak sebelum memerintahkan jumlah nafkah yang wajib dibayar oleh bekas suami kepada mereka. Moga puan berkeyakinan untuk meneruskan tuntutan nafkah anak selepas ini.
INFO
Peruntukan undang-undang
Seksyen 72 (1) Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (dirujuk sebagai 'Akta 303') memperuntukkan, bapa bertanggungjawab menanggung nafkah anak sama ada ia berada di bawah jagaannya atau jagaan orang lain termasuk menyediakan tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan, pelajaran dan sebagainya secara munasabah bergantung kepada kemampuan bapa.
Seksyen 73(1)(a) Akta 303 pula memperuntukkan, mahkamah boleh memerintahkan seorang lelaki membayar nafkah untuk faedah anaknya pada bila-bila masa jika dia enggan atau abai memberikan nafkah munasabah kepada anaknya. Berdasarkan nas dan peruntukan undang-undang itu, bekas isteri boleh memohon nafkah anak di mahkamah.
Jawapan disediakan Exco Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Siti Razasah Abd Razak. Semua tulisan boleh dilayari di http://peguamsyarie.blogspot. com/ dan sebarang persoalan boleh dihantar ke exco_pgsm@yahoo.com
Thursday, January 24, 2008
Hak Muslim: Suami musykil pengesahan lafaz cerai
ADAKAH jatuh talak jika saya dalam keadaan marah dan kesal dengan sikap isteri, memberitahu kakak saya berserta niat yang saya ingin bercerai dengan, "Saya rasa sudah tidak ada apa-apa dengan dia." Apabila semua sudah tenang, saya dan isteri berbaik semula dan hidup bersama seperti biasa, tetapi isteri tidak tahu-menahu mengenai hal itu.
Adakah jatuh talak jika ketika bergaduh saya ucapkan, "Setakat ini sajalah antara kita berdua." Tetapi yang isteri saya fahami, setakat ini sajalah pergaduhan kami dan bukanlah setakat ini perkahwinan kami? Apabila semuanya tenang, saya dan isteri berbaik semula.
Adakah dianggap sebagai rujuk yang sah jika suami isteri mengadakan hubungan kelamin selepas berlakunya perkara di atas?
Suami musykil,
Kuala Lumpur
Persoalan saudara adalah merujuk kepada pengesahan lafaz cerai yang dilafazkan suami terhadap isteri di luar mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah. Adalah dinasihatkan supaya saudara mendaftarkan permohonan pengesahan lafaz cerai di Mahkamah Syariah berdekatan tempat tinggal untuk membuat pengesahan berkaitan lafaz cerai itu.
Ia sejajar Seksyen 55A Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 antara lain memperuntukkan, "Seseorang yang menceraikan isterinya dengan lafaz di luar mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah hendaklah dalam masa tujuh hari daripada lafaz talak itu, melaporkannya ke mahkamah."
Dari segi undang-undang, sesuatu lafaz talak atau cerai hendaklah dilakukan dengan memohon kebenaran daripada mahkamah dan apabila ia dibenarkan, lafaz cerai itu hendaklah dilafazkan di hadapan Hakim Syarie. Oleh itu, hanya Mahkamah Syariah yang mempunyai bidang kuasa menentukan sama ada sesuatu lafaz talak itu sudah sabit sah ataupun tidak.
Apabila saudara menyatakan. "saya rasa sudah tidak ada apa-apa dengan dia" dan "setakat ini sajalah antara kita berdua", ia merujuk kepada lafaz kinayah atau lafaz secara sindiran di mana kata-kata itu tidak jelas dari segi niat saudara ketika melafazkannya.
Isteri tahu atau tidak bukan isu penting dalam persoalan ini sebaliknya pengakuan saudara sendiri sama ada pernah melafazkan kata-kata itu atau tidak dan sama ada saudara mempunyai niat menceraikan isteri ketika melafazkan kata-kata itu.
Jika saudara mengaku mempunyai niat menceraikan isteri, maka mahkamah akan mengambil kira pengakuan itu sebagai sesuatu yang mengikat saudara dalam mensabitkan pengesahan talak berkenaan.
Pengakuan dan keterangan saudara di hadapan mahkamah juga perlu untuk memastikan jumlah talak sama ada saudara sudah mengucapkannya pada satu masa ataupun pada waktu berbeza. Dalam Islam jumlah talak hanya ada tiga saja dan jika kedua-dua lafaz talak itu disabitkan sah oleh mahkamah, maka mahkamah akan menentukan jumlah talak dan berapakah jumlah talak yang masih ada bagi membolehkan rujuk semula.
Berkaitan persoalan rujuk, jika mahkamah sudah mensabitkan lafaz talak yang saudara sebutkan sebelum itu sebagai sah, isu pertama adalah sama ada rujuk yang berlaku ketika dalam tempoh edah atau selepas tamat tempoh edah isteri.
Suami hanya boleh merujuk kembali isteri diceraikan ketika dalam tempoh edah isteri, selama tiga kali suci daripada haid diambil kira dari masa berlakunya perceraian. Jika isteri hamil, tempoh edahnya adalah sehingga beliau melahirkan kandungannya.
Isu kedua ialah sama ada hubungan kelamin boleh dianggap sebagai suatu rujuk yang sah? Ia perlu diputuskan dengan ijtihad hakim sendiri sama ada rujuk itu sah dari segi perbuatan kerana ulama berselisih pendapat mengenai hal ini.
Pendapat pertama menyatakan rujuk hendaklah dilafazkan dan perlu wujudnya unsur ijab dan kabul seperti kata suami kepada isterinya, "abang rujuk kamu" dan isteri menyatakan persetujuan seperti, "saya setuju".
Pendapat kedua pula menyatakan tidak perlu persetujuan isteri untuk rujuk semula kerana hak rujuk adalah hak mutlak suami. Pendapat ketiga menyatakan, boleh rujuk semula melalui perbuatan iaitu dengan mengadakan hubungan kelamin ketika dalam tempoh edah.
Oleh itu, terpulang kepada ijtihad hakim memutuskan sama ada rujuk itu sah atau tidak berdasarkan pengakuan dan keterangan kedua-dua pihak berkaitan dengan hubungan kelamin.
Demi kebaikan saudara pada masa depan, saudara perlu mendaftarkan permohonan pengesahan perceraian ke Mahkamah Syariah kerana hanya hakim Mahkamah Syariah yang layak memutuskan sama ada perceraian dan rujuk sudah berlaku serta jumlah talak.
Ini bagi memudahkan proses selepas pengesahan iaitu untuk pendaftaran perceraian bagi mendapatkan sijil cerai atau pendaftaran rujuk bagi mendapatkan sijil rujuk. Ia juga demi memudahkan proses tuntutan selepas perceraian oleh pihak seperti harta sepencarian, nafkah edah, mutaah, pensabitan nasab anak jika selepas talak dilafazkan wujudnya hubungan kelamin yang menyebabkan isteri hamil dan melahirkan anak atau tuntutan faraid jika salah satu pihak meninggal dunia selepas kejadian itu.
Semoga saudara membuat pengakuan yang sebenarnya berkaitan lafaz talak itu ketika di mahkamah demi membantu mahkamah membuat keputusan yang adil di sisi hukum syarak.
Jawapan disediakan Exco Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Semua tulisan boleh dilayari di http://peguamsyarie.blogspot.com/ dan sebarang persoalan boleh dihantar ke exco_pgsm@yahoo.com
Adakah jatuh talak jika ketika bergaduh saya ucapkan, "Setakat ini sajalah antara kita berdua." Tetapi yang isteri saya fahami, setakat ini sajalah pergaduhan kami dan bukanlah setakat ini perkahwinan kami? Apabila semuanya tenang, saya dan isteri berbaik semula.
Adakah dianggap sebagai rujuk yang sah jika suami isteri mengadakan hubungan kelamin selepas berlakunya perkara di atas?
Suami musykil,
Kuala Lumpur
Persoalan saudara adalah merujuk kepada pengesahan lafaz cerai yang dilafazkan suami terhadap isteri di luar mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah. Adalah dinasihatkan supaya saudara mendaftarkan permohonan pengesahan lafaz cerai di Mahkamah Syariah berdekatan tempat tinggal untuk membuat pengesahan berkaitan lafaz cerai itu.
Ia sejajar Seksyen 55A Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 antara lain memperuntukkan, "Seseorang yang menceraikan isterinya dengan lafaz di luar mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah hendaklah dalam masa tujuh hari daripada lafaz talak itu, melaporkannya ke mahkamah."
Dari segi undang-undang, sesuatu lafaz talak atau cerai hendaklah dilakukan dengan memohon kebenaran daripada mahkamah dan apabila ia dibenarkan, lafaz cerai itu hendaklah dilafazkan di hadapan Hakim Syarie. Oleh itu, hanya Mahkamah Syariah yang mempunyai bidang kuasa menentukan sama ada sesuatu lafaz talak itu sudah sabit sah ataupun tidak.
Apabila saudara menyatakan. "saya rasa sudah tidak ada apa-apa dengan dia" dan "setakat ini sajalah antara kita berdua", ia merujuk kepada lafaz kinayah atau lafaz secara sindiran di mana kata-kata itu tidak jelas dari segi niat saudara ketika melafazkannya.
Isteri tahu atau tidak bukan isu penting dalam persoalan ini sebaliknya pengakuan saudara sendiri sama ada pernah melafazkan kata-kata itu atau tidak dan sama ada saudara mempunyai niat menceraikan isteri ketika melafazkan kata-kata itu.
Jika saudara mengaku mempunyai niat menceraikan isteri, maka mahkamah akan mengambil kira pengakuan itu sebagai sesuatu yang mengikat saudara dalam mensabitkan pengesahan talak berkenaan.
Pengakuan dan keterangan saudara di hadapan mahkamah juga perlu untuk memastikan jumlah talak sama ada saudara sudah mengucapkannya pada satu masa ataupun pada waktu berbeza. Dalam Islam jumlah talak hanya ada tiga saja dan jika kedua-dua lafaz talak itu disabitkan sah oleh mahkamah, maka mahkamah akan menentukan jumlah talak dan berapakah jumlah talak yang masih ada bagi membolehkan rujuk semula.
Berkaitan persoalan rujuk, jika mahkamah sudah mensabitkan lafaz talak yang saudara sebutkan sebelum itu sebagai sah, isu pertama adalah sama ada rujuk yang berlaku ketika dalam tempoh edah atau selepas tamat tempoh edah isteri.
Suami hanya boleh merujuk kembali isteri diceraikan ketika dalam tempoh edah isteri, selama tiga kali suci daripada haid diambil kira dari masa berlakunya perceraian. Jika isteri hamil, tempoh edahnya adalah sehingga beliau melahirkan kandungannya.
Isu kedua ialah sama ada hubungan kelamin boleh dianggap sebagai suatu rujuk yang sah? Ia perlu diputuskan dengan ijtihad hakim sendiri sama ada rujuk itu sah dari segi perbuatan kerana ulama berselisih pendapat mengenai hal ini.
Pendapat pertama menyatakan rujuk hendaklah dilafazkan dan perlu wujudnya unsur ijab dan kabul seperti kata suami kepada isterinya, "abang rujuk kamu" dan isteri menyatakan persetujuan seperti, "saya setuju".
Pendapat kedua pula menyatakan tidak perlu persetujuan isteri untuk rujuk semula kerana hak rujuk adalah hak mutlak suami. Pendapat ketiga menyatakan, boleh rujuk semula melalui perbuatan iaitu dengan mengadakan hubungan kelamin ketika dalam tempoh edah.
Oleh itu, terpulang kepada ijtihad hakim memutuskan sama ada rujuk itu sah atau tidak berdasarkan pengakuan dan keterangan kedua-dua pihak berkaitan dengan hubungan kelamin.
Demi kebaikan saudara pada masa depan, saudara perlu mendaftarkan permohonan pengesahan perceraian ke Mahkamah Syariah kerana hanya hakim Mahkamah Syariah yang layak memutuskan sama ada perceraian dan rujuk sudah berlaku serta jumlah talak.
Ini bagi memudahkan proses selepas pengesahan iaitu untuk pendaftaran perceraian bagi mendapatkan sijil cerai atau pendaftaran rujuk bagi mendapatkan sijil rujuk. Ia juga demi memudahkan proses tuntutan selepas perceraian oleh pihak seperti harta sepencarian, nafkah edah, mutaah, pensabitan nasab anak jika selepas talak dilafazkan wujudnya hubungan kelamin yang menyebabkan isteri hamil dan melahirkan anak atau tuntutan faraid jika salah satu pihak meninggal dunia selepas kejadian itu.
Semoga saudara membuat pengakuan yang sebenarnya berkaitan lafaz talak itu ketika di mahkamah demi membantu mahkamah membuat keputusan yang adil di sisi hukum syarak.
Jawapan disediakan Exco Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Semua tulisan boleh dilayari di http://peguamsyarie.blogspot.com/ dan sebarang persoalan boleh dihantar ke exco_pgsm@yahoo.com
Subscribe to:
Posts (Atom)
